Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ông 'Abdullah bin Mas'ud thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Không phải là tín đồ của Ta đối với ai tát vào má, xé quần áo và van vái cầu xin như thời tiền Islam.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nabi ﷺ ngăn cấm và cảnh báo một số hành động của người dân thời tiền Islam, Người nói: Không phải là tín đồ của Ta đối với: Thứ nhất: Người tát vào má, chỉ đề cập đến việc tát vào má bởi vì đây là hành động thường làm, chứ thật ra sự cấm này bao hàm tất cả hành vi tát, đánh vào mặt. Thứ hai: Xé quần áo để thể hiện sự đau buồn, lo lắng. Thứ ba: Cầu xin, khấn vái bằng những lời cầu xin của những người thời tiền Islam, chẳng hạn như những lời cầu xin cho sự khốn khổ, sự hủy diệt, than thở, và những lời cầu xin khác.
Ông Anas bin Malik nói: Tôi đã nghe Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Allah, Đấng Ân Phúc và Tối Cao, đã nói: Hỡi con của Adam, chỉ cần ngươi cầu xin TA và hy vọng vào TA, TA sẽ tha thứ cho ngươi vì những gì ở nơi ngươi và TA không quan tâm. Hỡi con của Adam, nếu tội lỗi của ngươi chạm tới mây trời và sau đó ngươi cầu xin sự tha thứ của TA, TA sẽ tha thứ cho ngươi, và TA không quan tâm. Hỡi con của Adam, nếu ngươi đến gặp TA với những tội lỗi bằng cả trái đất nhưng không Shirk với TA bất cứ điều gì thì TA sẽ mang đến cho ngươi một sự tha thứ bằng cả trái đất.}
Do At-Tirmizdi ghi
Nabi ﷺ đã cho biết rằng Allah Toàn Năng đã nói trong Hadith Qudsi: Hỡi con của Adam, miễn là ngươi cầu xin TA và hy vọng vào lòng thương xót của TA, và đừng tuyệt vọng, TA sẽ che đậy tội lỗi của ngươi và xóa chúng đi, TA không quan tâm ngay cả khi tội lỗi và sự bất tuân này là những đại tội. Hỡi con của Adam! Nếu tội lỗi của ngươi quá nhiều đến nỗi chúng lấp đầy khoảng trống giữa trời đất và che phủ các cạnh của trời đất, nhưng rồi ngươi cầu xin TA tha thứ, TA sẽ xóa bỏ tội lỗi và tha thứ cho ngươi tất cả, bất kể tội lỗi nhiều bao nhiêu. Hỡi con của Adam! Nếu ngươi đến với TA sau khi chết bằng cách lấp đầy trái đất với tội lỗi và sự bất tuân, và ngươi đã chết như một người chỉ tôn thờ một mình TA, không tổ hợp bất cứ điều gì với TA, TA sẽ gặp những tội lỗi và sự bất tuân này bằng sự tha thứ lấp đầy trái đất; bởi vì TA đầy lòng tha thứ, và TA tha thứ mọi tội lỗi, ngoại trừ tội Shirk.
Ông Abu Huroiroh thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Một người có đức tin mạnh mẽ thì tốt hơn và được Allah yêu quý hơn một người có đức tin yếu đuối, và mọi việc (ở người có đức tin) đều tốt đẹp. Hãy cố gắng đạt được những gì có lợi cho ngươi, và tìm kiếm sự giúp đỡ từ Allah và đừng cảm thấy bất lực. Và nếu có điều gì xảy ra với ngươi, chớ đừng nói: 'Phải chi tôi làm thế này thế kia, thì nó sẽ là thế này thế nọ.' Đúng hơn, hãy nói: 'Đó là sự tiền định của Allah, và Ngài làm những gì Ngài muốn.' vì chữ "nếu, phải chi, dẫu mà" mở ra công việc cho Shaytan.}
Do Muslim ghi
Nabi ﷺ cho biết rằng người có đức tin luôn tốt trong mọi việc, nhưng người có sự mạnh mẽ trong đức tin, quyết tâm, tài sản và các khía cạnh sức mạnh khác sẽ tốt hơn và được Allah Toàn Năng yêu quý hơn người có đức tin yếu đuối. Sau đó, Thiên Sứ của Allah ﷺ đã khuyên người có đức tin thực hiện các nguyên nhân có lợi cho anh ta từ các vấn đề của thế giới này và Đời Sau, đồng thời phó thác cho Allah Toàn Năng, tìm kiếm sự giúp đỡ của Ngài và tin tưởng vào Ngài. Sau đó, Thiên Sứ của Allah ﷺ cấm sự bất lực, lười biếng và thiếu chú tâm vào việc thực hiện những điều có lợi cho cả hai thế giới. Nếu người có đức tin làm việc siêng năng, sử dụng các phương tiện, tìm kiếm sự giúp đỡ từ Allah và cầu xin sự tốt lành từ Ngài, thì người ấy chỉ cần phó thác mọi công việc của mình cho Ngài và người ấy hãy biết rằng sự lựa chọn của Allah Toàn Năng là tốt nhất. Sau đó, nếu có tai họa xảy đến, người ấy không nên nói: “Phải chi tôi làm thế này thế kia, thì nó sẽ là thế này thế nọ.” "vì chữ (nếu, phải chi, dẫu mà) mở ra công việc cho Shayan" trong việc chống lại sự tiền định và tiếc nuối những gì đã qua, tuy nhiên người đó hãy nói với sự chấp nhận và hài lòng: “Allah đã an bài, và Ngài làm những gì Ngài muốn”. Bất cứ điều gì đã xảy ra đều tương ứng với những gì Allah muốn, bởi vì Ngài làm những gì Ngài muốn, và không có quyền lực nào có thể xoá bỏ sự an bài của Ngài cũng như không có gì có thể chống lại phán quyết của Ngài.
Ông Abu Huroiroh thuật lại lời của Thiên Sứ ﷺ: {Quả thật vào ngày Phán Xét, Allah - Đấng Oai Nghiêm và Tối Cao sẽ nói : "Này con cháu Adam, TA đã bị bệnh nhưng ngươi đã không thăm viếng TA." Con cháu Adam thưa: "Lạy Thượng Đế, làm sao bề tôi có thể thăm viếng Ngài được khi Ngài là Chúa Tể của vũ trụ và muôn loài?" Allah phán: "Lẽ nào ngươi lại không biết người bề tôi của TA (tên này và tên này) đã bị bệnh ư? Chẳng lẽ ngươi không biết rằng nếu ngươi thăm viếng y là ngươi đã thấy TA ở cùng nơi đó sao? Này con cháu Adam, TA đã xin ngươi thức ăn nhưng ngươi không cho TA ăn." Con cháu Adam thưa: "Lạy Thượng Đế, làm sao bề tôi có thể cho Ngài ăn khi Ngài là Chúa Tể của vũ trụ và muôn loài?" Allah phán: "Lẽ nào ngươi lại không biết người bề tôi của TA (tên này và tên này) đã xin ngươi thức ăn nhưng ngươi đã không cho y? Chẳng lẽ ngươi không biết rằng nếu ngươi cho y ăn thì ngươi đã thấy điều đó ở nơi TA đó sao? Này con cháu Adam, TA đã xin ngươi nước uống nhưng ngươi đã không cho TA uống." Con cháu Adam thưa: "Lạy Thượng Đế, làm sao bề tôi có thể cho Ngài uống khi Ngài là Chúa Tể của vũ trụ và muôn loài?" Allah phán: "Lẽ nào ngươi lại không biết người bề tôi của TA (tên này và tên này) đã xin ngươi nước uống nhưng ngươi đã không cho y? Chẳng lẽ ngươi không biết rằng nếu ngươi cho y uống là ngươi đã thấy điều đó ở nơi TA."}
Do Muslim ghi
Ông Abu Huroiroh thuật lại lời của Thiên Sứ ﷺ: {Quả thật vào ngày Phán Xét, Allah - Đấng Oai Nghiêm và Tối Cao sẽ nói: Này con cháu Adam, TA đã bị bệnh nhưng ngươi đã không thăm viếng TA. Con cháu Adam thưa: Lạy Thượng Đế, làm sao bề tôi có thể thăm viếng Ngài được khi Ngài là Chúa Tể của vũ trụ và muôn loài?} Có nghĩa là Ngài không có nhu cầu cần đến việc thăm viếng của bề tôi. {Allah phán: Lẽ nào ngươi lại không biết người bề tôi của TA (tên này và tên này) đã bị bệnh ư? Chẳng lẽ ngươi không biết rằng nếu ngươi thăm viếng y là ngươi đã thấy TA ở cùng nơi với y đó sao?} Ở đây không có gì mâu thuẫn trong lời của Allah: {TA đã bị bệnh nhưng các ngươi đã không thăm viếng TA} rằng chắc chắn Allah không thể nào bị bệnh bởi vì bệnh tật là thuộc tính yếu kém trong khi Allah hoàn toàn không có bất cứ thuộc tính yếu kém nào. Tuy nhiên, Allah nói Ngài bị bệnh là Ngài chỉ muốn ngụ ý rằng có một người bề tôi trong số những người bề tôi ngoan đạo của Ngài hay trong số các vị Wali của Ngài bị bệnh, họ được xem là những người đặc biệt của Ngài, chính vì lẽ này nên Ngài đã phán với lời {Chẳng lẽ ngươi không biết rằng nếu ngươi thăm viếng y là ngươi đã thấy TA ở cùng nơi với y đó sao?} chứ Ngài không nói {thì ngươi đã thấy điều đó ở nơi TA đó sao?} giống như Ngài nói về thức ăn và thức uống. Qua điều này giới học giả nói: "Người bị bệnh luôn được đáp lại lời cầu xin khi cầu xin điều tốt cho ai đó hoặc điều xấu cho ai đó." Còn câu: {Này con cháu Adam, TA đã xin ngươi thức ăn nhưng ngươi không cho TA ăn} không có nghĩa là Ngài cần đến thức ăn và cần ai khác cho Ngài thức ăn bởi Ngài đã phán: {Và Ngài là Đấng nuôi dưỡng (vạn vật) chứ không cần đến sự nuôi dưỡng} (chương 6 - Al-An’am: 14). Allah là Đấng Tự Hữu, Ngài bất cần mọi thứ kể cả thức ăn và thức uống. Lời của Ngài chỉ mang ngụ ý rằng có một bề tôi của Ngài bị đói nhưng lại không được cho thức ăn, chính vì lẽ này nên Ngài phán với lời: {Chẳng lẽ ngươi không biết rằng nếu ngươi cho y ăn thì ngươi đã thấy điều đó ở nơi TA đó sao?} nghĩa là ngươi sẽ thấy được phần thưởng nơi TA dành cho ngươi, và cứ một ân phước được nhân lên từ mười đến bảy trăm lần hoặc nhiều hơn nữa. Về câu: {Này con cháu Adam, TA đã xin ngươi nước uống nhưng ngươi không cho TA uống. Con cháu Adam thưa: Lạy Thượng Đế, làm sao bề tôi có thể cho Ngài uống khi Ngài là Chúa Tể của vũ trụ và muôn loài?} nghĩa là Ngài không cần đến thức ăn hay thức uống gì cả. Allah phán: {Lẽ nào ngươi lại không biết người bề tôi của TA (tên này và tên này) đã xin ngươi nước uống nhưng ngươi đã không cho y? Chẳng lẽ ngươi không biết rằng nếu ngươi cho y uống là ngươi đã thấy điều đó ở nơi TA.} nghĩa là ngươi sẽ thấy được phần thưởng nơi TA dành cho ngươi, cứ một ân phước được nhân lên từ mười đến bảy trăm lần hoặc nhiều hơn nữa.
Ông Abu Waqid Al-Laythi thuật lại: Khi Thiên Sứ của Allah ﷺ đi đến Hunain, Người đi ngang qua một cái cây của những người đa thần, được gọi là Zdatu Anwat, nơi họ treo vũ khí của họ trên đó, và các Sahabah nói: Hỡi Sứ giả của Allah, hãy làm cho chúng ta cây Zdatu Anwat giống như họ. Sau đó, Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Subhanallah! Đây giống như người dân của Musa (Môi-se) đã nói: “Xin Người hãy tạo cho chúng tôi một thần linh (để chúng tôi có thần linh) giống như họ” [Al-'Araf: 138] Thề bởi Đấng mà linh hồn Ta nằm trong tay Ngài, các ngươi chắc chắn sẽ đi theo đường lối của những người trước các ngươi.}
Do At-Tirmizdi và Ahmad ghi
Khi Thiên Sứ của Allah ﷺ đi đến Hunain, một thung lũng giữa Ta-if và Makkah, và Người dẫn theo một số người bạn đồng hành mới vào Islam không lâu. Họ đi ngang qua một cái cây được gọi là "Zdatu Anwat" có nghĩa là: có những sợi dây treo mà những người đa thần dùng để tôn kính và treo vũ khí cũng như những thứ khác của họ lên đó để cầu xin phước lành. Vì vậy, họ cầu xin Thiên Sứ của Allah ﷺ làm cho họ một cái cây giống như vậy, để họ có thể treo vũ khí và cầu xin phước lành. Họ nghĩ rằng điều này được phép. Vì vậy, Thiên Sứ của Allah ﷺ nói Subhanallah như một sự phản đối sự yêu cầu của họ và đồng thời để tôn vinh Allah, và sau đó Người cho biết lời yêu cầu đó giống như lời yêu cầu của người dân của Nabi Musa đã nói với Người: {Xin Người hãy tạo cho chúng tôi một thần linh (để chúng tôi có thần linh) giống như họ}, khi họ nhìn thấy những người thờ bục tượng, họ yêu cầu có bục tượng giống như những người đa thần có bục tượng, và đây là đi theo đường lối của họ. Sau đó, Thiên Sứ của Allah ﷺ nói rằng cộng đồng này sẽ đi theo con đường của người Do Thái và Cơ đốc giáo và làm những gì họ đã làm, một sự cảnh báo về điều đó.
Ông Ibnu 'Abbas thuật lại: Rằng một người đàn ông đến gặp Thiên Sứ của Allah ﷺ và Người nói với anh ta về một số vấn đề. Rồi người đàn ông đó nói với Thiên Sứ ﷺ: Đó là những gì Allah và Người muốn. Thế là Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Chẳng lẽ ngươi muốn biến Ta ngang hàng với Allah ư? Ngươi hãy nói: Đó là điều một mình Allah muốn.}
Do Ibnu Majah, An-Nasa-i trong Kubra và Ahmad ghi
Một người đàn ông đến gặp nabi ﷺ và nói với Người về vấn đề của anh ta, sau đó anh ta nói: “Đó là điều Allah và Người muốn.” Nabi ﷺ cấm lời lẽ đó và nói với người đàn ông rằng việc khẳng định ý muốn của một tạo vật với ý muốn của Allah bằng chữ “و” - "và" là một hành vi tiểu Shirk, và một người Muslim không được phép nói như vậy. Sau đó, Người ﷺ hướng dẫn người đàn ông đó câu nói đúng: “Đó là điều một mình Allah muốn". Phải khẳng định tính duy nhất của Allah trong ý muốn của Ngài, và không được phép kết hợp ngang hàng ý muốn của Ngài với ý muốn của bất kỳ ai ngoài Ngài.
Bà 'A-ishah, mẹ của những người có đức tin thuật lại: Thiên Sứ của Allah ﷺ đến với tôi, và tôi đã vô tình che chiếc tủ nhỏ bằng một tấm màn có các hình tượng trong đó, khi nhìn thấy nó, Người trở nên tức giận và mặt của Người tái nhợt và nói: {Hỡi ‘A-ishah, Người sẽ bị hình phạt nặng nề nhất ở nơi Allah vào Ngày Phán Xét Cuối Cùng là những người so mình với sự sáng tạo của Allah.} Bà 'A-ishah nói: “Vì vậy, chúng tôi đã cắt nó và làm một chiếc gối hoặc hai chiếc gối.”
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nabi ﷺ đã vào nhà của Người để gặp bà 'A-ishah và Người phát hiện ra rằng bà ấy đã che chiếc tủ nhỏ đựng đồ đạc bằng một tấm vải có hình ảnh các sinh vật. Sau đó, sắc mặt của Người thay đổi do tức giận vì Allah và Người gỡ nó ra và nói: Những người sẽ bị hình phạt nặng nhất nhất vào Ngày Phục Sinh là những người đã làm ra các hình ảnh giống với sự sáng tạo của Allah. Bà 'A-ishah nói: Vì vậy, chúng tôi đã cắt nó và làm một chiếc gối hoặc hai chiếc gối.
Ông Abu Huroiroh thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah nói: {Allah, Đấng Tối Cao phán: Quyền lực là Izar (y phục che thân dưới) của TA còn tự cao tự đại là Rida' (y phục che thân trên) của TA, bởi thế, ai giật lấy một thứ gì từ hai cái đó thì Ngài sẽ trừng phạt y}.
Do Muslim ghi
Quyền lực và tự cao tự đại là hai thuộc tính riêng biệt của Allah, không ai được phép chia sẻ hai thuộc tính đó của Ngài cùng với Ngài cũng giống như một người không thể chia sẻ y phục che thân trên và che thân dưới dành riêng cho y với người khác bởi vì nó không phù hợp. Allah đã để hai thuộc tính đó luôn đi cùng nhau và hai thuộc tính đó là của riêng Ngài, Ngài không chấp nhận bất kỳ ai chi sẻ nó cùng với Ngài. Bởi thế, người nào tự xưng mình quyền lực và cao cả thì y đã giật lấy từ vương quyền của Ngài và ai giật lấy thì Allah sẽ trừng phạt y.
Ông Abu Huroiroh thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Allah phán: Đứa con của Adam đã phủ nhận TA trong khi y không nên như thế, và y đã chửi rủa TA trong khi y không nên như thế. Đối với việc phủ nhận của y đối với TA là câu nói của y: Ngài sẽ không tái tạo tôi giống như Ngài đã tạo hóa tôi lúc đầu, và chẳng phải sự tạo hóa lần đầu rất dễ dàng đối với TA hơn là việc tái tạo y lần nữa sao?! Và đối với việc chửi rủa của y đối với TA là câu nói của y: Allah có con trong khi TA là Đấng Duy Nhất, Đấng Tự Hữu, TA không sinh ra ai và cũng không do ai sinh ra, và không có bất cứ ai có thể so sánh với TA.}
Do Al-Bukhari ghi
Nabi ﷺ cho biết trong một Hadith Qudsi rằng Allah Toàn Năng đã nói về những người đa thần và những kẻ ngoại đạo rằng họ phủ nhận Ngài và mô tả Ngài với những khuyết điểm và lỗi lầm, và lẽ ra họ không nên làm điều đó. Về việc phủ nhận Allah: họ tuyên bố rằng Allah sẽ không mang họ trở lại sau khi họ chết vì Ngài đã tạo ra họ lần đầu tiên từ hư vô, nên Ngài đã trả lời họ rằng Đấng bắt đầu sáng tạo từ hư vô có thể đưa họ trở lại, hoặc thậm chí dễ dàng hơn, và nếu đối với Allah, và cho dù việc sáng tạo có ngang hàng với tái tạo, thì Allah có toàn năng trên tất cả mọi thứ. Về việc chửi rủa của họ: câu nói của họ: Ngài có con, nên Ngài đáp lại họ rằng Ngài là Đấng Duy Nhất, Ngài độc nhất với tất cả sự hoàn hảo trong tên gọi, thuộc tính và hành động của Ngài, không có bất kỳ thiếu sót và khiếm khuyết nào, Ngài là Đấng Tự Hữu, không cần bất cứ ai nhưng tất cả mọi người đều cần Ngài, và Ngài không phải là cha của ai, cũng không phải là con của ai, và cũng không có ai có thể so sánh cùng Ngài, Đấng Vinh Quang và Toàn Năng.
