Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не увидел однажды среди собравшихся Сабита ибн Кайса. Тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, я узнаю, что с ним». Он пошёл к Сабиту и обнаружил его сидящим в доме с опущенной головой. Человек спросил: «Что с тобой случилось?» Сабит ответил: «Меня постигло зло. Я часто повышал голос выше голоса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и из-за этого мои деяния тщетны, и я окажусь в числе обитателей Огня». Человек вернулся и передал Пророку его слова. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова отправил его к Сабиту с великой радостной вестью, сказав: «Иди к нему и скажи: "Ты не из обитателей Огня, а из обитателей Рая"».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) однажды заметил отсутствие Сабита ибн Кайса (да будет доволен им Аллах) и спросил о нём. Тогда один человек сказал: «Я выясню для тебя новости о нём и причину его отсутствия». Он отправился к Сабиту и обнаружил его печальным, сидящим дома с опущенной головой. Тогда он спросил его: «Что с тобой?» Сабит ответил, объясняя своё состояние: «Я в беде, потому что часто повышал голос выше голоса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а ведь Аллах предупредил, что деяния тех, кто поступает подобным образом, будут тщетными и они окажутся в числе обитателей Огня!». Человек вернулся к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему об этом. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел ему вернуться к Сабиту и обрадовать его, сказав, что он не из обитателей Огня, а из обитателей Рая. Это потому, что его голос был громким по природе, и он был красноречивым проповедником Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и проповедником ансаров.
От Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда вы услышите призыв муаззина, повторяйте за ним то, что он говорит. Затем просите у Господа благословение для меня. Поистине, кто просит для меня благословение один раз, того Господь благословит десятикратно. После этого просите Великого и Всемогущего Аллаха, чтобы Он даровал мне “аль-Василя”. Поистине, это степень в Раю, которой удостоится только один из рабов Аллаха Всевышнего, и я надеюсь, что им буду я. И тот, кто попросит Аллаха даровать мне “аль-Василя”, получит (моё) заступничество».
Передал Муслим
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наставлял тех, кто слышит призыв муаззина на молитву, повторять за ним его слова, за исключением фраз "Хайя ‘аля-ссалях" и "Хайя ‘аля-ль-фалах" (призывов к молитве и успеху). После того, как он услышит их, ему следует произнести: "Ля хауля ва ля куввата илля биЛлях" т.е.: "Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха". Затем после завершения азана следует произнести салават — слова благословения на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ведь тот, кто произнесёт на него одно благословение, получит от Аллаха десятикратное благословение взамен. Смысл благословения Аллаха на раба заключается в том, что Аллах возвеличивает его перед ангелами. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел просить у Аллаха даровать ему (да благословит его Аллах и приветствует) Аль-Василя. Это особое место в Раю, являющееся наивысшей его степенью, которую может достигнуть и заслужить только один из всех рабов Всевышнего Аллаха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выразил надежду на то, что этим избранным будет именно он, проявляя при этом величайшее смирение и скромность. Ведь если это возвышенное положение может быть даровано лишь одному, то, несомненно, им будет он (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку он — лучший из всех творений. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, что тому, кто взывая к Аллаху попросит для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) "аль-василя" (высшую степень), будет даровано его (да благословит его Аллах и приветствует) заступничество.
От ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что однажды он пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, шайтан мешает мне молиться и читать Коран, запутывая меня». (В ответ ему) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это шайтан по имени Хинзаб, и если ты ощутишь его (присутствие), обратись к Аллаху с мольбой о защите от него и трижды сплюнь налево». (‘Усман) сказал: «Я так и сделал, и Аллах удалил (этого шайтана) от меня».
Передал Муслим
‘Усман ибн Абуль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: "О Посланник Аллаха, поистине, шайтан встаёт между мной и моей молитвой (мешает мне молиться), лишает меня смирения (хушу‘) в ней, путает меня при чтении в ней и вменяет мне сомнения". На это Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Это шайтан, которого зовут Хинзаб. Когда ты почувствуешь его присутствие, обратись за помощью к Аллаху и попроси у Него защиты от него. Трижды слегка поплевывая, подуй налево (с небольшим количеством слюны)". 'Усман (да будет доволен им Аллах) сказал: "Я сделал то, что повелел мне Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и Аллах избавил меня от этого".
Аль-‘Аббас ибн ‘Абду-ль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вкус веры ощущает лишь тот, кто доволен Аллахом как Господом, исламом как религией и Мухаммадом как посланником».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что искренний верующий, сердце которого спокойно в отношении его веры, ощутит в сердце простор, радость, сладость и блаженство от близости к Всевышнему Аллаху, если у него будет три вида довольства. Первый: довольство Аллахом как Господом. Это когда сердце человека спокойно в отношении того, что приходит к нему от Аллаха как следствие Его Господства, то есть в отношении распределения удела и положений, и он не ощущает внутреннего протеста против чего-то из этого, и он не ищет себе господа помимо Всевышнего Аллаха. Второй: довольство исламом как религией. Это когда сердце человека спокойно в отношении тех обязанностей и предписаний, которые есть в исламе, и он не стремится к иной дороге, кроме дороги ислама. Третий: довольство Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха) как посланником. Это когда сердце человека со спокойствием и радостью воспринимает всё, с чем он пришёл, без колебаний и сомнений, и живёт в соответствии с Сунной Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре качества, а обладающему любым из них будет присуще одно из качеств лицемерия, пока он не избавится от него. Он поступает вероломно, когда заключает договор, лжёт, когда рассказывает о чём-нибудь, обещая, нарушает обещание, и поступает нечестиво, когда ведёт тяжбу с кем-либо».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от четырёх качеств, которые, будучи присущи мусульманину, делают его очень похожим на лицемера. Речь идёт именно о том, у кого эти качества преобладают, что же касается того, у кого изредка наблюдается нечто подобное, то хадис этот не о нём. Ниже перечислены эти качества. Первое: говоря или рассказывая, он умышленно лжёт, говорит неправду. Второе: заключая договор, он не соблюдает его и поступает вероломно. Третье: обещая, он не исполняет обещание. Четвёртое: ведя тяжбу с кем-либо, он отклоняется от истины, и хитрит, стараясь опровергнуть оппонента, и говорит ложь, и делает не соответствующие истинному положению дел заявления. Лицемерие представляет собой демонстрацию противоположного тому, что человек скрывает в душе своей, и это относится к обладателю упомянутых качеств, который проявляет лицемерие в отношении того, с кем говорит, кому даёт обещания, чьё доверие предаёт и с кем ведёт тяжбу и заключает договора. Имеется в виду это, а не то, что он является лицемером в религии, то есть неверующим, который прикидывается мусульманином, а на самом деле является неверующим. И кому присуще что-то из этих качеств, в том остаётся одного из качеств лицемерия до тех пор, пока он не избавится от него.
Сообщается со слов Абу Вакыда аль-Хариса бин ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах), что однажды, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел в мечети вместе с людьми, туда вдруг пришли три человека. Двое из них подошли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а один удалился. Эти двое постояли около Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и что касается одного из них, то он увидел свободное место в кругу сидевших людей и сел там, другой сел позади них, что же касается третьего, то он повернулся и ушёл. И когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) закончил говорить c людьми, он сказал: «Не поведать ли вам нечто об этих троих? Что касается одного из них, то он искал приюта у Аллаха, и Аллах предоставил ему приют, что касается другого, то он устыдился, и Аллах устыдился его, что же касается третьего, то он отвернулся, и Аллах тоже отвернулся от него».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе сообщается о том, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел вместе с людьми в мечети, как вдруг туда явились трое мужчин, двое из которых подошли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а один ушел. Так, эти двое остановились возле кружка Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и один из них, найдя свободное место среди людей, сел там, второй же сел позади них. Что касается третьего, то он развернулся и ушел. Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) закончил беседу с людьми, то сказал им: «Не поведать ли вам нечто об этих троих? Что касается одного из них, то он искал приюта у Аллаха, и Аллах предоставил ему приют (то есть он сел на свободное место в собрании, желая прислушаться к назиданию Аллаха, и Аллах почтил его честью этого благословенного собрания). Что касается другого, то он устыдился, и Аллах устыдился его (то есть он не стал теснить и расталкивать людей, чтобы оказаться в их кругу, сев позади, и ему не было отказано в благодати этого собрания). Что же до третьего, то он отвернулся, и Аллах отвернулся от него (то есть он удалился без уважительной причины, чем лишил себя благодати данного собрания)».
Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил нам о двух вещах, одну из которых я видел потом своими глазами, а теперь ожидаю и второй. Он сообщил нам о том, что ответственность [амана] была ниспослана в самую основу сердец людей, а потом был ниспослан Коран, и они узнали об этом из Корана и Сунны. А потом он сообщил нам о том, как будет взята эта ответственность, сказав: “Заснёт человек ненадолго, и будет взята эта ответственность из сердца его, после чего останется от неё только еле заметный след. Потом снова заснёт он на короткое время, и будет взята эта ответственность из сердца его [полностью], после чего останется от неё только подобие волдыря. Это как если бы ты уронил на ногу раскалённый уголь и увидел, что то место, на которое он упал, вздулось, но внутри него ничего нет” — и он взял камешек и бросил себе на ногу. — “А потом люди станут заключать друг с другом сделки, но никто из них не будет даже намереваться возвращать доверенное! И дело дойдёт до того, что будут говорить: ‹Есть среди людей такого-то племени надёжный человек!› И о человеке будут говорить: ‹Не найти более стойкого, более сообразительного и более разумного, чем он!› — хотя в сердце его не будет веры и на вес горчичного зерна!” И я пережил то время, когда мне не приходилось задумываться о том, с кем вести торговые дела. Если человек был мусульманином, то доверенное обязательно возвращала мне его религия. Если же он был христианином или иудеем, то это обязательно возвращал мне его правитель. А сегодня я не могу заключить сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Из хадиса следует, что честность и надёжность (амана) пропадёт из сердец постепенно, и с исчезновением первой её части уйдёт свет её, оставив мрак, подобный тёмному по сравнению с цветом самого сердца пятну. Когда исчезнет ещё часть, останется уже стойкий след, который если и исчезает, то только через некоторое время. Этот мрак будет превосходить предыдущий. Затем он сравнил исчезновение этого света после того, как он был в сердце и утвердился там, и появившуюся вслед за ним тьму с тем случаем, когда человек роняет на ногу раскалённый уголь, который оставляет след, после чего уголь убирают, а волдырь остаётся. И он взял палку и посыпал мелкие камни, чтобы сделать объяснение ещё более наглядным. «А потом люди станут» — то есть после этого сна, во время которого исчезнет надёжность, «заключать друг с другом сделки, но никто из них не будет даже намереваться возвращать доверенное», не говоря уже о том, чтобы действительно возвращать. «И дело дойдёт до того, что будут говорить» по причине того, что это качество будет встречаться крайне редко и обладающие им поэтому будут известны. «Есть среди людей такого-то племени надёжный человек!» — то есть тот, кому присущи честность и надёжность. «И о человеке будут говорить: “Не найти более стойкого» в работе, «более сообразительного и более разумного, чем он» — то есть более бдительного и проницательного «хотя в сердце его не будет веры и на вес горчичного зерна», не говоря уже о честности и надёжности, которые относятся к её ответвлениям. «И я пережил то время, когда мне не приходилось задумываться о том, с кем вести торговые дела», потому что я знал, что честность пока никуда не делась и люди соблюдают свои договора и обещания, и я вёл торговлю с человеком, который встречался мне, не доискиваясь до его положения, доверяя людям и полагаясь на их честность. «А сегодня», то есть после того, как надёжность почти совсем исчезла «не могу я заключить сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то», то есть тех, кого я хорошо знаю и кому доверяю.
Передают со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что как-то раз в обществе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) находился мужчина, который, увидев какого-то человека, проходящего мимо, сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я люблю этого человека». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «А ты дал ему знать об этом?» Он ответил: «Нет». На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Так сделай это!» После чего этот человек догнал его и сказал: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!» — а тот ответил ему: «Да полюбит тебя Тот, ради Которого ты полюбил меня!»
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В этом благородном пророческом хадисе повествуется о практическом исполнении веления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) извещать своего брата по вере о своей любви к нему. Так, когда некий мужчина сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Я люблю такого-то», он спросил его: «А ты дал ему знать об этом?», что свидетельствует о том, что если какой-либо мусульман возлюбил другого, то в соответствии с Сунной ему надо сказать: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!» Это объясняется тем, что в ответ на эти слова в сердце человека зародится ответное чувство симпатии и любви к своему брату по вере. И это вдобавок к тому, что сердцам людей, которые питают друг к другу приятные чувства и расположение, свойственно тянуться друг к другу даже без слов. Как сообщается в хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Души подобны воинам, призванным в войско: те из них, которые склонны друг к другу, объединяются, а те, которые не признают друг друга, расходятся». Между тем, если человек вдобавок к имеющейся сердечной склонности к своему брату скажет ему: «Я люблю тебя ради Аллаха», это лишь усилит ответное чувство его брата к нему.
Абу Шурайх Хувайлид ибн ‘Амр аль-Хуза‘и (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает особое почтение своему гостю в течение отведённого для этого времени». Люди спросили: «А каково оно, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «День и ночь. Вообще же гостеприимство следует оказывать в течение трёх дней, а всё, что сверх этого, будет уже милостыней для него». А в другой версии говорится: «И не разрешается мусульманину оставаться у брата своего [столь долго], что он начнёт вводить его в грех». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а как он может вводить его в грех?» Он ответил: «Оставаться у него притом, что ему нечем будет угощать его».
Обе версии согласованны
адис Абу Шурайха аль-Хуза‘и (да будет доволен им Аллах) посвящён гостеприимству. Он передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает особое почтение своему гостю». Это побуждение хорошо принимать гостя. Он имел в виду, что хороший приём гостя — признак веры в Аллаха и в Судный день, и указывает на полноту этой веры. Хороший приём гостя предполагает приветливое выражение лица, благие слова и кормление в течение трёх дней, причём в первый следует угощать особенно хорошо, а в оставшиеся два дня просто предоставлять гостю то, что имеется, не прилагая чрезмерных усилий, дабы не ставить в затруднительное положение ни себя, ни его. А оказание гостеприимства более трёх дней — это уже милостыня, то есть если человек желает, он может сделать это, а если не желает, то может не делать. «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает особое почтение своему гостю в течение отведённого для этого времени. Это день и ночь. Вообще же гостеприимство следует оказывать в течение трёх дней». Учёные сказали об этих словах, что слово «джаиза» указывает на особое внимание к гостю в первые сутки и особое старание в благодеянии по отношению к нему. Что же касается второго и третьего дня, то пусть он делает лишь то, что делает обычно, и ничего не добавляет к этому. А после трёх дней это уже милостыня и добровольно совершаемое доброе дело, которое человек может совершить, а может отказаться от его совершения. А в версии Муслима говорится: «И не разрешается мусульманину оставаться у брата своего [столь долго], что он начнёт вводить его в грех». Это означает, что гостю не дозволено оставаться в гостях дольше трёх дней, вводя тем самым хозяина дома в грех, потому что тот может сказать что-нибудь скверное за его спиной, если он слишком задержится у него, или сделать что-то, что причинит гостю беспокойство, или подумать о нём что-то такое, что думать не дозволено. Это всё относится к тому случаю, когда гость остаётся дольше трёх дней без приглашения со стороны самого хозяина дома. Необходимо также знать, что оказание гостеприимства осуществляется в соответствии с положением гостя. Ведь есть знатные, почтенные и уважаемые представители своего народа, и им следует оказывать гостеприимство, приличествующее их положению. А есть люди обыкновенные, и им надлежит оказывать гостеприимство так, как это приличествует их положению. А есть люди ещё ниже по своему положению.
