Hedayat “A fruitful harvest”
from the gardens of “ Verses and Hadiths ”
Inspiring Dawah cards that highlight the profound meanings of Quranic verses and Prophetic Hadiths. Presented in an accessible and engaging style to help Muslims gain a deeper understanding of their faith with ease.
About Hedayat
Hedayat is a platform that combines simplicity of design and ease of use
displaying the benefits derived from Verses and Hadiths in
attractive cards with unique designs.
Unique Designs
Cards with unique and attractive designs that express the content of the text
Reliable Materials
Scientifically reliable benefits reviewed by a group of scholars
Easy Browsing
You can browse the cards easily and display them effortlessly
Different Languages
Cards are available in more than 40 languages for the benefit of all
Hadith Cards
Абу Са‘ид Рафи‘ ибн аль-Му‘алля (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: “Поистине, я научу тебя величайшей суре в Коране, прежде чем ты выйдешь из мечети”. И он взял меня за руку, и когда мы уже собирались выходить, я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, ты сказал: мол, я научу тебя величайшей суре в Коране”. Он сказал: “‹Хвала Аллаху, Господу миров…› — это семь повторяемых, и великий Коран, который был дарован мне».
Передал аль-Бухари
Абу Са‘ид Рафи‘ ибн аль-Му‘алля (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: “Поистине, я научу тебя величайшей суре в Коране, прежде чем ты выйдешь из мечети”». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему это, не назвав сразу саму суру, для того, чтобы тот приготовился внимательно слушать и максимально сосредоточился на том, что собирается сказать ему Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). «И он взял меня за руку», — то есть уже после того, как произнёс эти слова, и они пошли вместе, «и когда мы уже собирались выходить, я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, ты сказал: мол, я научу тебя величайшей суре в Коране”. Он сказал: “‹Хвала Аллаху, Господу миров…›”» — подразумевается сура «Аль-Фатиха». Она является величайшей сурой в Коране потому, что вобрала в себя всё главное, что есть в Коране. Поэтому она была названа также матерью Корана (умм аль-куран). Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) указал на то, чем отличается сура «Аль-Фатиха» от остальных сур Корана — так что она стала величайшей из них: «это семь повторяемых». Это название — «ас-саб‘ аль-масани» она получила либо потому, что эти семь аятов повторяются в каждом ракяте молитвы, либо потому, что она читается вместе с другой сурой, либо потому, что она состоит из двух частей — восхваления (сана) и мольбы (дуа), либо потому, что в ней объединены красноречивое изложение и глубина смысла, либо потому, что она постоянно повторяется на протяжении веков и не забывается и не исчезает, либо потому, что польза, которую она в себе заключает, обновляется и обновляется и ей нет конца, либо потому, что она содержит восхваление Аллаха (сана). «...И великий Коран, который был дарован мне». Эта сура названа великим Кораном потому, что вобрала в себя основы всего, что связано с миром этим и миром вечным, а также жизненных норм и правильных убеждений.
‘Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучший из вас тот, кто обучается Корану и обучает ему других».
Передал аль-Бухари
«Лучший из вас тот, кто обучается Корану и обучает ему других». Это обращение ко всей мусульманской общине. Лучший из людей — тот, кто подходит под оба определения, то есть обучается Корану сам и обучает ему других, потому что изучение Корана относится к самым достойным областям знания. Изучение и обучение охватывает и фразы, и значения. Кто обучает людей чтению Корана и помогает им заучивать его, тот считается обучающим ему, а кто изучает Коран таким образом, считается обучающимся ему. Второй вид — обучение смыслу, то есть толкованию Корана. Человек сидит и обучает людей толкованию Слов Всемогущего и Великого Аллаха. Если человек обучает другого толкованию Корана и знакомит его с соответствующими правилами, то это тоже считается обучение Корану.
‘Айша (да будет доволен ею Аллах) передала: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил в боевой поход отряд под командованием одного человека, который был имамом для своих товарищей во время молитв и всегда завершал их, читая: "Скажи: <Он, Аллах, Один...>" [сура 112 "аль-Ихлас=Искренность"]. Когда они вернулись, об этом рассказали Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который велел: "Спросите его, почему он делает это?" Ему задали этот вопрос, и он ответил: "В этой суре упоминается об атрибутах Милостивого, и поэтому я люблю читать её". Узнав о том, что он сказал, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел: "Скажите ему, что Всевышний Аллах любит его"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назначил командиром боевого отряда одного из своих сподвижников, дабы он руководил их походом и принимал решения. Это было сделано во избежание хаоса и беспорядка. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда назначал командирами самых стойких в вере, опытных и рассудительных людей. По этой причине командиры обычно были имамами своих товарищей во время молитвы, а также лицами, к которым обращались за разъяснением религиозно-правовых вопросов, ибо они обладали наибольшими шариатскими знаниями и отличались особой прямотой в религии. Как следует из данного хадиса, один из этих командиров всегда читал суру, начинающуюся со слов: «Скажи: "Он, Аллах, Один..."» (сура 112 «аль-Ихлас=Искренность»), во втором ракяте каждой молитвы. Он поступал так из-за своей сильной любви к Аллаху, Его именам и атрибутам, ведь, как известно, если кого-то любишь, то чаще всего его и упоминаешь. Когда отряд вернулся из боевого похода, его участники рассказали об этом Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Тогда он велел им спросить его: «Почему он делает это?» Постоянное чтение данной суры в молитве было чистым совпадением или это было вызвано конкретной причиной? Командир отряда ответил, что он делал это по одной причине: данная сура содержит в себе атрибуты Милостивого, и поэтому он любил повторять её. Узнав об ответе, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел сообщить ему, что поскольку этот человек любил повторять эту суру из-за любви к ней, — что было вызвано содержащимися в ней великими атрибутами, на которые указывают упоминаемые там имена Аллаха, — то и Всевышний Аллах возлюбил его и внушил ему привязанность к этой суре по Своей милости.
Абду-ль-Азиз ибн Руфай передаёт: «Я зашёл вместе с Шаддадом ибн Макылем к Ибн Аббасу (да будет доволен Аллах им и его отцом), и Шаддад ибн Макыль сказал ему: “Оставил ли Пророк (мир ему и благословение Аллаха) что-нибудь?” Он ответил: “Он не оставил ничего, кроме того, что меж двух обложек [т. е. Корана]”. И мы зашли к Мухаммаду ибн аль-Ханафийи и спросили его, и он сказал: “Он не оставил ничего, кроме того, что меж двух обложек [т. е. Корана]”».
Передал аль-Бухари
Два благородных последователя сподвижников Абду-ль-Азиз ибн Руфай и Шаддад ибн Макыль зашли к Ибн Аббасу (да будет доволен Аллах им и его отцом) и Шаддад ибн Макыль спросил: «Оставил ли Пророк (мир ему и благословение Аллаха) что-нибудь после своей кончины?» Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) ответил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не оставил после себя ничего, кроме этого Корана, который записан между обложками мусхафа. И они зашли к Мухаммаду ибн аль-Ханафийи и задали ему тот же вопрос, и он дал им подобный ответ. Из хадиса следует несостоятельность утверждений рафидитов о том, что в Коране якобы содержались указания на то, что первым халифом должен был стать ‘Али, однако сподвижники сокрыли эти тексты. Ибн ‘Аббас — двоюродный брат ‘Али, а Мухаммад ибн аль-Ханафийя — сын ‘Али, и они были ближе к нему, чем другие люди, и если бы что-то из того, о чём утверждают рафидиты, было правдой, то эти два человека были бы более других достойны того, чтобы знать об этом, и они не утаивали бы это. Более того, от самого ‘Али (да будет доволен им Аллах) передаются подобные слова.
Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), который был одним из тех, кто записывал откровение, передаёт: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) послал за мной, потому что многие из участников битвы при Ямаме погибли. У него был ‘Умар [ибн аль-Хаттаб]. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Ко мне пришёл ‘Умар и сказал: ‹В день битвы при Ямаме погибло много чтецов Корана, и я боюсь, что постепенно погибнут и все остальные чтецы и многое из Корана потеряется… Я считаю, что тебе следует приказать собрать Коран›. Я же сказал ‘Умару: ‹Как могу я сделать то, чего не сделал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!› ‘Умар сказал: ‹Это, клянусь Аллахом, благое дело!› И ‘Умар не переставал убеждать меня до тех пор, пока Аллах не раскрыл сердце моё для того же, для чего ранее раскрыл сердце ‘Умара, и пока моё мнение не стало совпадать с мнением ‘Умара”». Зейд ибн Сабит сказал: «‘Умар сидел у него и молчал, а Абу Бакр сказал: “Поистине, ты человек молодой, разумный и заслуживающий доверия, и ты записывал Откровение для Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Так собери же Коран воедино”. Клянусь Аллахом, если бы они поручили мне передвинуть гору с одного места на другое, это было бы не труднее, чем собрать Коран! Я сказал: “Как же вы делаете то, чего не делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)?” Абу Бакр сказал: “Это, клянусь Аллахом, благо”. И ‘Абу Бакр не переставал убеждать меня до тех пор, пока Аллах не раскрыл сердце моё для того же, для чего ранее раскрыл сердце Абу Бакра и ‘Умара. После этого я занялся собиранием Корана и стал собирать аяты, записанные на кусках кожи, лопаточных костях животных и пальмовых ветвях, а также аяты, которые люди знали наизусть. Два аята из суры “Покаяние” я обнаружил только у Абу Хузаймы аль-Ансари: “К вам пришёл Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас” (9:128) — и так до конца. Этот собранный список Корана хранился у Абу Бакра, пока Аллах не упокоил его, а потом — у ‘Умара, пока Аллах не упокоит его, а потом — у Хафсы бинт ‘Умар».
Передал аль-Бухари
Зейд ибн Сабит аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Абу Бакр ас-Сыддик послал за ним в период своего правления после того, как сподвижники (да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми) сразились с лжецом Мусайлимой в Ямаме в 11 году, из-за того, что тот объявил себя пророком, и многие арабы отреклись от ислама, и в этом сражении погибло много сподвижников. Он пришёл к нему и обнаружил у него Умара ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). И Абу Бакр сказал Зейду: «Поистине, ‘Умар пришёл ко мне и сказал: мол, в войне с лжецом Мусайлимой погибло много сподвижников, и, поистине, я боюсь, что со временем в войнах с неверующими будут убиты многие чтецы Корана и люди, знающие его наизусть, и уйдёт много из Корана, и, поистине, я считаю, что ты должен собрать Коран воедино. Абу Бакр сказал: «Я же сказал Умару: мол, как же я сделаю то, чего не делал Посланник Аллаха (да будет доволен им Аллах)?» Но ‘Умар сказал мне: мол, собрать Коран воедино лучше, клянусь Аллахом, чем оставить его как есть. Абу Бакр сказал: мол, ‘Умар не перестал говорить со мной о собирании Корана до тех пор, пока Аллах не раскрыл для этого моё сердце, и тогда я решил собрать Коран. Зейд ибн Сабит сказал: «Абу Бакр сказал это, а в это время ‘Умар, сидевший у него, молчал». Затем Абу Бакр сказал Зейду: «Поистине, ты, о Зейд, человек молодой и разумный, и у нас нет оснований подозревать тебя во лжи или забывчивости, и ты записывал Откровение для Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), так собери же Коран воедино». Коран был полностью записан при жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако эти записанные аяты или суры не были собраны воедино и суры не были упорядочены. Зейд сказал: «Клянусь Аллахом, если бы Абу Бакр поручил мне сдвинуть с места гору, это не было бы для меня тяжелее, чем собрать Коран. Как он велел мне». Затем Зейд сказал Абу Бакру и Умару: «Как же вы делаете то, чего не делал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Тогда Абу Бакр сказал ему: «Это, клянусь Аллахом, благо». Зейд сказал: мол, Абу Бакр не перестал говорить со мной о собирании Корана до тех пор, пока Аллах не раскрыл для этого моё сердце, и тогда я решил собрать Коран, поскольку в этом было благо для всех. И Зейд стал собирать аяты, записанные на кусках кожи и лопаточных костях животных — эти кости высушивали, а затем писали на них, — а также на пальмовых ветвях, которые освобождали от боковых листьев, а потом писали на широкой их части. И он собрал также то, что знали наизусть люди, которые при жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) выучили Коран наизусть, как, например, Убайй ибн Каб и Муаз ибн Джабаль. Таким образом, записанное на кусках кожи, костях и других материалах служило дополнительным подтверждением заученного ими. А два аята суры «Покаяние» Зейд обнаружил только у Хузаймы ибн Сабита аль-Ансари, и он не нашёл эти аяты в записанном виде ни у кого больше. Это слова Всевышнего: «К вам пришёл Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас» (9:128) — до конца второго аята. Этот список хранился у Абу Бакра, пока Аллах не упокоил его, затем у Умара, пока Аллах не упокоил его, затем у дочери Умара Хафсы (да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми). Рафидиты осуждали Абу Бакра за собирание Корана, под предлогом того, что сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не делал этого. Однако на самом деле в действии Абу Бакра не было ничего предосудительного, поскольку это было проявлением чистосердечия по отношению к Аллаху и Его Посланнику и Его Книге. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил это, сказав в хадисе, который приводится у Муслима со слов Абу Саида: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана». А Абу Бакр всего лишь собрал то, что было записанным ещё до этого, поэтому это осуждение рафидитами Абу Бакра безосновательно.
‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Знаешь ли ты, что сегодня ночью были ниспосланы аяты, подобные которым ещё не ниспосылались? [Это суры] “Скажи: я ищу защиты у Господа рассвета” и “Скажи: я ищу защиты у Господа людей”».
передал Муслим
‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Знаешь ли ты...» Это обращение к передатчику этого хадиса, которое на самом деле адресовано всем, и это выражение изумления. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) назвал причину этого изумления: «...аяты, подобные которым ещё не ниспосылались». То есть в данной области, области способов испрашивания защиты у Аллаха. «[Это суры] “Скажи: я ищу защиты у Господа рассвета” и “Скажи: я ищу защиты у Господа людей”». То есть нет таких сур, все аяты которых представляют собой испрашивание у Аллаха защиты от главных проявлений зла, как обстоит дело с упомянутыми сурами. Если человек испросит у Аллаха защиты посредством этих сур с верой и искренностью, Всемогущий и Великий Аллах непременно защитит его. Отсюда вывод: человеку следует испрашивать у Аллаха защиты посредством чтения этих двух сур.
Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не должно быть зависти ни к кому, кроме двоих. Это человек, которого Аллах наделил богатством и помог ему расходовать его на [то, что соответствует] истине, и человек, которому Аллах даровал мудрость, и он судит согласно ей и обучает ей». Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не должно быть зависти ни к кому, кроме двоих. Это человек, которого Аллах наделил [знанием] Корана, и он поступает согласно ему днем и ночью. И человек, которого Аллах наделил богатством, и он расходует его [на угодное Аллаху] днем и ночью».
Обе версии согласованны
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал на то, что зависть бывает разной. Есть порицаемая и запрещённая Шариатом. Это когда человек желает брату своему лишиться какой-нибудь милости. И есть разрешённая. Это когда человек видит у другого какое-нибудь мирское благо и желает, чтобы и у него было подобное. А есть зависть похвальная и желательная с точки зрения Шариата. Это когда человек видит у другого какую-нибудь милость, связанную с религией, и желает, чтобы и у него была такая. Это как раз тот вид, который подразумевал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), говоря, что не следует завидовать никому, кроме двоих. Таким образом, зависть бывает разной, и постановление Шариата в отношении неё может быть разным. Желательной же с точки зрения Шариата зависть является только в двух случаях. Первый — когда человек богат и притом богобоязнен, Аллах наделил его дозволенным имуществом, и он расходует его на пути Аллаха, и ты желаешь уподобиться ему. Второй — когда человек является учёным, которого Аллах наделил полезным знанием, и он поступает в соответствии с ним, и обучает ему других, и использует его для того, чтобы рассудить людей, и ты желаешь уподобиться ему.
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах возвышает посредством этой Книги одних людей и принижает других».
передал Муслим
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах возвышает посредством этой Книги одних людей и принижает других». Эти слова означают, что люди берут Коран и читают его, и среди них есть те, кого Аллах возвышает посредством него в этом мире и в мире вечном, а есть те, кого Аллах принижает посредством него. Кто поступает согласно Корану, веруя в то, о чём он сообщает, исполняя содержащиеся в нём веления и соблюдая содержащиеся в нём запреты, и следует его руководству, а также украшает себя нравственными качествами, которые он проповедует, — а проповедует Коран исключительно благие нравственные качества, — того Аллах возвышает посредством Корана и в этом мире, и в мире вечном. Ведь Коран — основа знания, источник его и он — всё знание. Всевышний Аллах сказал: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание...» (58:11). Что же касается мира вечного, то там Аллах возвышает людей посредством Корана в Садах вечности. Что же касается тех, кого Аллах принижает посредством Корана, то это люди, которые читают его и, возможно, даже читают искусно, однако при этом они превозносятся над ним (да убережёт нас Аллах от подобного!), отказываясь уверовать в то, о чём он сообщает, и не поступают согласно его предписаниям, высокомерно отказываясь поступать согласно ему и отвергая то, что в нём говорится. И когда доходит до них что-нибудь из Корана, например, истории пророков и не только, или повествования о Судном дне, или нечто подобное, то они (да убережёт нас Аллах от подобного!) ставят это под сомнение и не веруют, и они могут дойти до того, что начнут отвергать то, о чём говорится в Коране, притом, что они читают его. А в том, что касается содержащихся в Коране норм, их превознесение выражается в отказе исполнять содержащиеся в нём веления и соблюдать содержащиеся в нём запреты. Таких людей Аллах принижает в этом мире и в мире вечном, и да убережёт нас Аллах от подобного!
Абу Муса аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: "О Абу Муса, тебе была дарована свирель из числа свирелей семейства Дауда". В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Мусе, да будет доволен им Аллах: "Видел бы ты меня, когда вчера я слушал твоё чтение!"
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Абу Муса аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышав, как он красиво и размеренно читает Коран, сказал ему: "Тебе была дарована свирель из числа свирелей семейства Дауда". Здесь имеется виду сам пророк Дауд, мир ему, который обладал столь красивым, приятным и звучным голосом, что Всевышний сказал: "О горы и птицы! Славьте вместе с ним!". (сура 34 "Саба=Сава", аят 10). Когда люди говорят: "Семейство такого-то", то имеется в виду и сам человек. В данном случае под "семейством Дауда" подразумевается сам Дауд, поскольку никому другому из его семейства не был дарован столь же красивый голос, как ему.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды Абу Джахль сказал другим курайшитам: “Опускает ли Мухаммад лицо своё в пыль [т. е. молится] в вашем присутствии?” Они ответили: “Да”. Он воскликнул: “Клянусь аль-Лят и аль-‘Уззой, если я увижу его, то наступлю ногой ему на шею или вываляю его лицо в пыли!” А потом он, утверждая, что наступит Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ногой на шею, подошёл к нему, когда тот молился, но вдруг попятился назад, как бы защищаясь от кого-то своими руками. Его спросили: “Что с тобой?” Он сказал: “Поистине, между нами огненный ров, и ужас, и крылья!” Позже Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если бы он приблизился ко мне, то ангелы разорвали бы его на куски!”» Он сказал: «И Всевышний Аллах ниспослал…» [Передатчики сказали]: «Мы не знаем, это часть этого хадиса Абу Хурайры или просто нечто дошедшее до него». [Абу Хурайра прочитал]: «“Но нет! Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чём не нуждается. Но к твоему Господу предстоит возвращение. Видел ли ты того, кто мешает рабу, когда тот молится? Как ты думаешь, а вдруг он был на правом пути или призывал к богобоязненности? Как ты думаешь, а вдруг он счёл ложью истину и отвернулся?” (96:6-13). Тут подразумевается Абу Джахль “Неужели он не знал, что Аллах видит его? Но нет, если он не перестанет, то Мы схватим его за хохол — хохол лживый, грешный. Пусть он зовёт своё сборище. Мы же позовём адских стражей! Но нет! Не повинуйся ему” (96:14-19)». А передатчик Абу Убайд добавляет в своей версии: «Он повелел ему то, что повелел». А другой передатчик Ибн Абду-ль-Аля добавлял: «“Пусть он зовёт своё сборище” — имеются в виду его соплеменники».
передал Муслим
Однажды Абу Джахль сказал своим товарищам: «Ведь Мухаммад молится, совершая земные поклоны, в вашем присутствии, у вас на глазах?» Они ответили: «Да». Тогда Абу Джахль поклялся аль-Лят и аль-Уззой, что если он увидит Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) совершающим земной поклон, он непременно наступит ему на шею и вываляет его лицо в пыли. И вот Абу Джахль увидел, как Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) совершает земной поклон, и подошёл к нему, чтобы наступить ему на шею. И вдруг присутствующие увидели, как Абу Джахль отступает назад в испуге, вытянув руки, как будто он защищается от кого-то. Его товарищи спросили: «Что с тобой?» И он сообщил им, что когда он собрался наступить на шею Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), он увидел огненную яму, отделяющую его от него, и увидел крылья и нечто внушающее ужас, что напугало его и заставило отступить назад. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил после этого, что если бы Абу Джахль подошёл ближе, ангелы разорвали бы его на части. И Всемогущий и Великий Аллах ниспослал: «Но нет! Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чём не нуждается. Но к твоему Господу предстоит возвращение. Видел ли ты того, кто мешает рабу, когда тот молится? Как ты думаешь, а вдруг он был на правом пути или призывал к богобоязненности? Как ты думаешь, а вдруг он счёл ложью истину и отвернулся? Неужели он не знал, что Аллах видит его? Но нет, если он не перестанет, то Мы схватим его за хохол — хохол лживый, грешный. Пусть он зовёт своё сборище. Мы же позовём адских стражей! Но нет! Не повинуйся ему” (96:6-19)». То есть человек, под которым в данном случае подразумевается Абу Джахль, злоупотребляет неверием, грехами и несправедливостью, когда ему начинает казаться, что он ни в чём не нуждается. Но неверующему этому предстоит вернуться к Господу, о Мухаммад, и Господь подвергнет его мучительному наказанию. Видел ли ты, о Мухаммад, Абу Джахля, который запрещает тебе молиться возле Каабы, отвернувшись при этом от истины и считая её ложью? Что может быть удивительнее этого? А что, если Мухаммад следует прямым путём и призывает к богобоязненности? И что, если Абу Джахль считает истину, с которой послан Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), ложью, отвернулся от неё и отказался в эту истину уверовать? Разве не знал Абу Джахль, что Аллах видит это и воздаст ему за это в Судный день? Если Абу Джахль не перестанет обвинять Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) во лжи, поносить его и обижать, то Мы схватим его за переднюю часть головы и отправим в Адский огонь — головы, обладатель которой — лжец и грешник. Пусть же Абу Джахль зовёт тогда членов своего собрания, пусть он зовёт их на помощь, ведь если он позовёт их, то Мы позовём суровых и сильных ангелов. Не подчиняйся же ему, о Мухаммад, то есть не оставляй молитву, и молись Аллаху, и приближайся к Нему посредством покорности Ему!
