Hadeeth Cards
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“Abu Mālik al-Hārith ibn ‘Āṣim al-Ash‘arī رضي الله عنه, relata: O Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘A pureza é metade da fé. O “Al-ḥamdu lillāh” enche a balança. O “Subḥānallāh” e o “Al-ḥamdu lillāh” enchem – ou enche – o que está entre o céu e a terra. A oração é luz. A caridade é prova. A paciência é claridade. O Alcorão é argumento a teu favor ou contra ti. Cada pessoa sai pela manhã e negocia consigo mesma: ou liberta-a, ou a leva à perdição.’”
Narrado por Musslim
O Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, nos informa: A pureza exterior é alcançada pela ablução e pelo banho, e é uma condição para o Swaláh. E o dito: “AL-HAMDO LILLAH - Todo Louvor é somente para ALLAH - enche a balança”, que consiste em louvá-Lo, Glorificado seja Ele, e qualificá-Lo com atributos perfeitos. Essas palavras serão pesadas no Dia da Ressurreição e encherão a balança das ações. E dizer: “SUBHANA'ALLAH WAL HAMDU LILLAH - Glorificado seja ALLAH e todo louvor é somente para ALLAH”, que é isentar ALLAH de todas as deficiências e qualificá-Lo com completa perfeição que condiz com Sua Majestade, ao mesmo tempo amá-Lo e exaltá-Lo, enche o espaco entre os Céus e a Terra. “O Swaláh é uma luz” para o servo em seu coração, em seu rosto, em seu túmulo e no Dia de Hashr (reunião). “A caridade é uma prova” e evidência da sinceridade da fé do crente, e da sua diferença em relação ao hipócrita, pois este se abstém da caridade porque não acredita nas promessas relacionadas com a mesma. E “a paciência é uma luz” - que é afastar a alma da ansiedade e do descontentamento - é uma luz que traz calor e ardor, como a luz do Sol. Porque é difícil e exige esforço da alma e abstinência daquilo que ela deseja. E a pessoa continua iluminada, guiada e continua no caminho certo. É paciência na obediência a ALLAH e na abstenção de desobedecê-Lo, e paciência diante das calamidades e de todos os tipos de dificuldades neste Mundo. E que “o Alcorão é uma prova para ti” ao recitá-lo e agir de acordo com ele, ou “uma prova contra ti” ao abandoná-lo e não seguir o que nele consta ou não recitá-lo. Em seguida ele, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, informa que todas as pessoas se esforçam, se dispersam (pela Terra), acordam do sono e deixam suas casas para suas diversas tarefas. Entre elas estão aquelas que aderem à obediência a ALLAH e se libertam do Fogo, e entre elas estão aquelas que se desviam disso e caem no pecado e são destruídas ao entrar no Fogo.
“De Abu Sa‘īd Sa‘d ibn Mālik ibn Sinān al-Khudrī رضي الله عنه, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘Não se prejudique, nem prejudique (a outrem).’”
Narrado por ibn Majah, Dar Qutny e outros, como musnad
O Profeta ﷺ deixou claro que é obrigatório afastar o dano, em todas as suas formas e manifestações, tanto de si mesmo como dos outros. Não é permitido a ninguém prejudicar a si próprio nem aos demais da mesma forma. E não lhe é permitido retribuir dano com dano, pois o dano não se remove com outro dano, exceto no caso do qiṣāṣ (justa retaliação legal), sem ultrapassar os limites.
Ibn Abbass - Que Allah esteja satisfeito com ambos - narrou que o Mensageiro de Allah - Que a paz e bênçãos de Allah esteja sobre ele - disse: “Se às pessoas fosse dado (o direito) conforme suas alegações, homens reivindicariam os bens e o sangue de outros. Mas a prova cabe a quem alega, e o juramento cabe a quem nega.”
Relatado por Al-Baihaqui e outros e alguns nos dois livros de hadiths autênticos
O Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam com ele) esclareceu que, se as pessoas fossem atendidas simplesmente por suas alegações, sem provas ou indícios, algumas pessoas poderiam reivindicar os bens e o sangue de outras. Por isso, quem faz a alegação deve apresentar provas e evidências do que está reivindicando. Se ele não tiver provas, a alegação é apresentada ao acusado e caso ele negue, deve prestar juramento para se isentar.
“Abu Burdah narra de seu pai, Abu Mūsā al-Ash‘arī رضي الله عنه:” “Que o Profeta ﷺ o enviou ao Iémen, e ele lhe perguntou sobre certas bebidas que lá se preparavam. O Profeta ﷺ disse: ‘E quais são elas?’ Ele respondeu: ‘Al-Bit‘ e al-Mizr.’ Foi dito a Abu Burdah: ‘O que é al-Bit‘?’ Ele respondeu: ‘É bebida fermentada do mel.’ ‘E al-Mizr é bebida fermentada da cevada.’ Então o Profeta ﷺ disse: ‘Todo entorpecente é haram.’ — Relatado por al-Bukhārī. E em Muslim, a versão é: ‘O Mensageiro de Allah me enviou junto com Mu‘ādh ao Iémen, e eu disse: “Ó Mensageiro de Allah, em nossa terra há uma bebida chamada Mizr, feita de cevada, e outra chamada Bit‘, feita de mel.” Ele disse: “Todo entorpecente é haram.”’ E em outra versão de Muslim: ‘Ele disse: “Tudo o que embriaga e afasta da oração é haram.”’ E em outra versão dele: ‘E o Mensageiro de Allah havia sido agraciado com a eloquência concisa, então disse: “Proíbo todo entorpecente que afasta da oração.”’”
Narrado por Bukhari e Musslim
Abu Mūsā al-Ash‘arī رضي الله عنه relata que o Profeta ﷺ o enviou ao Iémen, e ele lhe perguntou sobre bebidas que lá se produziam, se eram proibidas. Então o Profeta ﷺ pediu esclarecimento sobre elas. Ele respondeu: eram al-Bit‘, bebida fermentada do mel, e al-Mizr, bebida fermentada da cevada. Então o Profeta ﷺ, que havia sido agraciado com a eloquência concisa, disse: “Todo entorpecente é haram.”
Abu Huraira - Que ALLAH esteja satisfeito com ele - narrou que ouviu o Mensageiro de ALLAH - Que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele - dizer: "Aquele que realizar a peregrinação nesta Casa e abster-se da obscenidade e da depravação, voltará (da peregrinação) como o dia em que nasceu."
Bukhari e Musslim
O Profeta, que a paz e as bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, explica que quem realizar o Hajj para agradar a ALLAH, o Todo-Poderoso, e não cometer obscenidade, e Ar-Rafth (obscenidade) significa relação sexual e seus preliminares como beijar e acariciar; e também é usado para referir palavras indecentes. E não incorrer na imoralidade, cometendo pecados e más acções, Entre os actos de imoralidade inclui-se a prática de acções proibidas durante o estado de Ihram. Ele retorna do Hajj perdoado, assim como uma criança que nasce livre de pecados.
Aisha - que ALLAH esteja satisfeito com ela - narrou: Ouviu o Mensageiro de ALLAH - Que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele - dizer: “Nenhum Swaláh pode ser (corretamente observado) quando a comida for servida ou quando a pessoa estiver resistindo ao impulso de se livrar das duas sujeiras (i.e., urina e fezes)”.
Narrado por Musslim
O Mensageiro de ALLAH, que a paz e bênçãos de ALLAH, estejam sobre ele, proibiu que o Swaláh seja observado quando a comida tiver sido servida em condições que poderá levar a alma de que estiver a efetuar o Swaláh a ansiar a comida e a deixar o coração dele apegado à comida. Ele também proibiu que o Swaláh seja observado quando a pessoa estiver resistindo ao impulso de se livrar das duas impurezas - que são a urina e as fezes - porque a pessoa fica preocupado em resistir ao impulso da sujidade.
Abu Huraira - Que ALLAH esteja satisfeito com ele - narrou que o Mensageiro de ALLAH - Que a paz e bênçãos de ALLAH esteja sobre ele - narrou: “Se disseres ao teu companheiro: cala-te, enquanto o Imám estiver a proferir o Sermão da oração de sexta-feira, então sem dúvida cometeste um ato maligno”.
Bukhari e Musslim
O Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, esclarece que uma das etiquetas obrigatórias para quem presenciar ao sermão de sexta-feira é: escutar atentamente o pregador, para que possa refletir sobre as exortações; e que quem falar - mesmo a menor coisa - enquanto o Imám estiver a proferir o sermão, e dizer aos outros: “fiquem em silêncio” e “ouçam”, perdeu a virtude da oração de sexta-feira.
Abu Huraira - Que ALLAH esteja satisfeito com ele - narrou: Ouviu o Mensageiro de ALLAH - Que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele - dizer: “Cinco (coisas) fazem parte da natureza inata: a circuncisão, remover os pêlos púbicos, aparar o bigode, cortar as unhas e remover os pêlos das axilas”.
Bukhari e Musslim
O Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, esclareceu cinco características da religião Islâmica e das tradições dos Mensageiros: A primeira delas: a circuncisão, que consiste em cortar o excesso de pele do pênis acima da glande, e cortar a pele da vulva da mulher acima do local da penetração. A segunda: Al-Isstihdad, que consiste em raspar os pelos pubianos ao redor do pênis. Terceira: Aparar o bigode, que consiste em aparar o que cresceu no lábio superior da pessoa para que o lábio apareça. Quarta: cortar as unhas. Quinta: arrancar os pelos das axilas.
Ibn Umar - Que ALLAH esteja satisfeito com ambos - narrou que o Profeta - Que a paz e bênçãos de ALLAH esteja sobre ele - disse: "Aparai os bigodes e deixai crescer a barba".
Bukhari e Musslim
O Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, ordenou que o bigode fosse aparado e que não fosse deixado, mas sim que fosse cortado, e deve ser aparado ao máximo. Em contrapartida, ele ordenado que se deixa a barba crescer e deixá-la solta.
