Hadeeth Cards

De Abu Musa Al Ashari, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Cuando llegue el Día del Juicio se le entregará a cada musulmán un judío o un cristiano y se le dirá: ‘Este es tu salvación del Fuego’.” En otro relato, “En el Día del Juicio, se traerá a musulmanes que tienen una carga de pecados como montañas, pero Al-lah se los perdonará”.

El significado de este hadiz está recogido en el relato de Abu Huraira, Al-lah esté complacido con él: “Cada persona tiene una casa en el Paraíso y otra en el Fuego. Al creyente musulmán, cuando entra en el Paraíso, le sigue un incrédulo en el Fuego porque le corresponde por derecho, por su incredulidad”. En cuanto a que “este es tu salvación”, es porque Al-lah Todopoderoso ha previsto un número de personas que van a llenar el Fuego, así que si los incrédulos ingresan en él debido a su incredulidad, se convierten en salvación de los musulmanes. Y Al-lah es el que mejor lo sabe.

De Abu Hurayrah,que Allah esté complacido con él,del Profeta,que la misericordia y la protección de Allah sean con él,que dijo:"No hablaron en la cuna si no tres:Isa el hijo de Maryam,el compañero de Yuraiy,quien era un hombre que hacía muchos actos de adoración y el cual se fue a su celda de anacoreta y estando en ella vino su madre,mientras hacía la salat y dijo:"Oh Yuraiy".Dijo:"Oh Señor,mi madre o mi salat.Y se centró en su salat entonces ella se fue.Al día siguiente vino mientras estaba haciendo la salat y dijo:"Oh Yuraiy".Dijo:"Oh Señor,¿Mi madre o la salat?Y se centró en su salat.Y cuando llegó el día siguiente,vino y estaba haciendo la salat y dijo:Oh Señor¿Mi madre o la salat?Y se centró en la salat.Entonces ella dijo:"Oh Allah,no le hagas morir hasta que mire la cara de mujeres fornicadoras".Banu Israel recordaba a Yuraiy y sus actos de adoración.Y había una mujer fornicadora,que era un ejemplo de belleza,la cual dijo:"Si queréis yo puedo tentarlo".Y se expuso a él,pero no le hizo caso.Entonces,ella trajo a un pastor al lugar de adoración de Yuraiy,le tentó y tuvo relaciones con ella y se quedó embarazada.Cuando dió a luz dijo:"Es de Yuraiy".Y vinieron a donde su celda,la destruyeron y empezaron a golpearle.Entonces dijo:"¿Qué os pasa?".Dijeron:"Cometiste adulterio con esta mujer fornicadora y ha dado a luz un hijo tuyo".Dijo:"¿Dónde esta el niño?".Entonces lo trajeron a donde estaba y dijo:"Dejadme que haga la salat".Así pues hizo la salat y cuando acabó vino a donde el bebé y pinchádole en el estómago le preguntó:"¿Oh niño,quién es tu padre?".Dijo:"Fulano el pastor".Entonces,se acercaron a Yuraiy y lo besaron y pasaron sus manos por él y dijeron:"Te construiremos tu celda de oro".Dijo:"No",hacedla de barro como estaba.Y así lo hicieron.Y mientras un niño mamaba de su madre pasó un hombre montado en una montura,con buen semblante y buena presencia.Y la madre dijo:"Oh Allah,haz a mi hijo igual que él".Entonces,el niño dejó el pecho de su madre,fue a donde él,lo miró y dijo:"Oh Allah,no me hagas igual que él",después volvió al pecho de su madre y siguió mamando".Y es como si estuviera mirando al Mensajero de Allah,que la misericordia y la protección de Allah sean con él,mientras hablaba y tenía su dedo pulgar en la boca y lo chupaba.Y pasaron delante de una mujer a la que estaban golpeando y decía:"En una adúltera y una ladrona".Y ella decía:"Hasbuna Allah wa niama al wakil"(Allah me es suficiente y qué buen guardián)".Y la madre dijo:"Oh Allah,no hagas a mi hijo como ella".Entonces,el niño dejó de mamar,la miró y dijo:"Oh Allah,hazme como ella".En aquel momento volvieron a lo que había dicho y dijo ella(la madre):"Pasó un hombre de buen aspecto y dije:Oh Allah,haz a mi hijo igual que él,y tú dijiste:"Oh Allah,no me hagas igual que él".Y pasaron por donde esta esclava,a la cual están golpeando y decían que es una adúltera y una ladrona y dije:"Oh Allah,no hagas a mi hijo como ella"y dijiste"Oh Allah,hazme como ella".Dijo:"Ciertamente aquél hombre era soberbio y por eso dije:"Oh Allah,no me hagas como él".Sin embargo,la mujer decían que era adúltera pero no lo era y que era ladrona pero no lo era tampoco y entonces dije:"Oh Allah,hazme como ella".

Narró Saíd Ibn Yubair: le dije a Ibn Abbas: hay un hombre llamado Nauf Al Bakali dice que Musa (el mencionado en la historia con Jidr) no es el mismo Musa de los hijos de Israel, sino que es otro Musa, dijo: ha mentido ese enemigo de Alah, Ubai Ibn Kaab nos narró que el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: en cierta ocasión Musa estaba dando un sermón a los hijos de Israel y fue preguntado: ¿Quién es la persona más sabia? dijo: Yo soy el más sabio, Alah lo reprendió por no haber dicho que la sabiduría viene de Alah, por lo que Alah le reveló que hay uno de sus siervos que se encuentra donde confluyen los dos mares que es más sabio que tú, dijo (Moisés): ¿Cómo puedo encontrarlo? Le dijo: carga contigo un pez y cuando lo pierdas entonces te encontrarás con él, luego emprendieron el viaje él y su joven criado Iusha Ibn Nun llevando con ellos un pez en su bolso, cuando llegaron a una piedra se acostaron y se quedaron dormidos, el pez se salió del bolso y tomó su camino al mar prodigiosamente, Musa y su joven se sorprendieron y siguieron el viaje durante un día y una noche, cuando amaneció Musa le dijo al joven ve y trae nuestra comida pues estamos cansados por el viaje, cuando Musa transitó por el lugar que le habían ordenado no encontró nada, su criado le dijo: No notaste que cuando nos acostamos en la piedra me olvidé del pescado, y solo el Shaytan me hizo olvidar contarte, Musa dijo: Esto es lo que queríamos, por lo que regresaron sobre lo que habían transitado, cuando llegaron a la piedra encontraron a un hombre cubierto por su ropa, o tapado completamente con su vestimenta, Musa le dio el saludo de paz, y Al Jidr le respondió: ¿Acaso en tu tierra hay paz? dijo: Yo soy Musa, él le respondió: ¿Musa de los hijos de Israel? dijo: Si, entonces Musa le dijo: ¿Puedo seguirte para que me enseñes lo que se te ha enseñado? le dijo: Tu no podrás tener paciencia conmigo, ¡Musa!, yo tengo un conocimiento que Alah me ha dado que tu no conoces, y tú tienes un conocimiento que yo no poseo, dijo: verás que si Alah quiere seré paciente y no te desobedeceré, comenzaron su viaje y caminaron hasta la orilla del mar, no tenían barco, cuando pasó una embarcación les pidió si podían llevarlos, reconocieron a Al Jidr y los llevaron sin cobrarles, un pajarito se posó en el barco y tenía en su pico una o dos gotas de agua y Al Jidr dijo: ¡Musa! tu conocimiento y el mío equiparado al conocimiento de Alah es como esas gotas de agua con respecto el mar, Al Jidr se apoyó en una parte del barco y comenzó a dañarla, Musa le dijo: ¡Estas personas no has permitido abordar su embarcación sin cobrarnos nada! ¿Y la estás dañando para ahogar a sus dueños? le dijo: ¿No te había dicho que no tendrías paciencia conmigo? dijo: Perdoname mi olvido y no me impongas una carga difícil, -la primera fue por olvido de Musa- siguieron su viaje y encontraron a un joven jugando con otros jóvenes, Al Jidr lo tomó y le arrancó la cabeza con sus manos, Musa le dijo: ¿Mataste a alguien inocente que no había matado a alguien? dijo: ¿No te había dicho que no tendrías paciencia conmigo? -Ibn Uiana dijo: esto ya era en señal de molestia- partieron hasta que llegaron a un pueblo en el que le pidieron a sus habitantes que los alimentaran, pero se negaron a ser hospitalarios, encontraron un muro que estaba a punto de derrumbarse y lo reconstruyó, Musa le dijo: si hubieras querido podrías haber tomado un pago por ello, Al Jidr dijo: aquí nos separamos, el Profeta Mohammad -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "Que Alah tenga misericordia de Musa si hubiera sido más paciente habríamos podido aprender más de ellos dos".

Said Ibn Yubair dijo que le informó a Ibn Abbas que había un hombre llamado Nauf Al Bakali que pretende decir que Musa el que se menciona con Al Jidr no es el Musa que fue enviado a los hijos de Israel sino que es otro Musa, Ibn Abbas dijo: (Ha mentido ese enemigo de Alah) estos términos fueron para advertir sobre esas palabras no para ofender a Nauf ya que Ibn Abbas cuando dijo eso estaba enojado, y las palabras que se dicen mientras se está enojado en la mayoría de las veces no son ciertas, lo desmintió porque lo que había dicho no era real, y que no habría que escuchar esas palabras, luego demostró la mentira de Nauf con la narración de Ubai Ibn Kaab en la que dijo que el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- dijo que Musa dio un sermón a los hijos de Israel y un hombre le preguntó: ¿Quién es la persona más sabía? dijo: Yo soy la más sabía de las personas, eso lo dijo Musa -la paz sean con él- de acuerdo a lo que él creía, por lo que Alah -Enaltecido sea- lo reprendió por no haber dicho que Alah es el más sabio, así que Alah -el Altísimo- le reveló que hay uno de Sus siervos llamado Al Jidr que está donde confluyen los dos mares que es más sabio que tú, dijo: ¡Señor! ¿Cuál camino debo tomar para encontrarlo? Dijo: Carga un pez entre tus provisiones, y cuando lo pierdas entonces encontraras al Jidr, Musa partió con un criado llamado Iusha Ibn Nun, cargaron al pez entre sus provisiones como Alah se lo había ordenado, cuando llegaron a la costa se recostaron y pusieron sus cabezas sobre una roca y se durmieron, el pez salió de donde estaba y tomó su camino al mar, Alah le mantuvo agua en el cuerpo al pez para darle energía, cuando el pez revivió y mantuvo el agua en las branquias fue algo que maravilló a Musa y su criado, siguieron caminado durante un día y una noche, cuando amaneció Musa le dijo a su criado: trae nuestra comida, pues a causa del viaje estamos agotados, Musa no sintió cansancio sino hasta después de transitar por el lugar que le habían ordenado, en ese momento se le hizo sentir hambre y fatiga, su criado le dijo: cuando estábamos dormidos en la roca perdí al pez, Musa dijo: eso es lo que queríamos, es la señal de que nos encontraremos con Al Jidr, volvieron a caminar por el camino que habían transitado buscando señales de él, cuando llegaron a la roca había un hombre arropado completamente con su ropa, Musa le dio el saludo de paz y Al Jidr dijo: (¿Acaso en tu tierra hay paz?) es decir: ¿Tu tierra es un lugar de paz? esto era una pregunta retórica, que mostraba que en ese lugar no habían musulmanes. Musa le dijo a Al Jidr: Yo soy musa, Al Jidr le respondió: ¿Eres Musa el que ha sido enviado a los hijos de Israel? Musa dijo: si, esto es algo que demuestra que tanto los profetas y las demás personas no conocen de lo oculto sino lo que Alah -el Altísimo- Les enseña, ya que si Al Jidr hubiera conocido lo oculto habría reconocido a Musa antes de preguntarle, esta es la razón por la que Ibn Abbas mencionó el hadiz, después Musa le dijo: ¿Puedo seguirte para que me enseñes sobre el conocimiento que Alah te ha dado? no es algo contrario a la profecía o a quien se le ha revelado una legislación que aprenda de otro siempre que no sea algo que sea algo relacionado a la religión, ya que el Mensajero debe ser más sabio que aquellos a los que fue enviado en cuanto a los temas generales y específicos de la religión, Al Jidr le respondió a su pedido: No podrás tener paciencia conmigo, ya que hago cosas que aparentemente son malas pero en la realidad no lo son, después le dijo: ¡Musa! yo tengo un conocimiento que Alah me ha dado que tú no posees, y tú tienes un conocimiento que Alah te ha dado que yo no conozco, Musa le dijo: me encontrarás si Alah quiere paciente contigo, no te reprocharé nada y tampoco desobedeceré tus órdenes. Partieron caminando en la orilla del mar y no tenían embarcación, un barco paso cerca de ellos y Al Jidr les habló y les pidió a los dueños del barco que los llevaran, ellos aceptaron sin cobrarles nada, vino un ave y se posó sobre el barco y tenía una o dos gotas de agua, Al Jidr le dijo: ¡Musa! Mi conocimiento y el tuyo comparado al conocimiento de Alah son como las gotas de agua que tiene el pájaro con respecto al mar, luego Al Jidr se apoyó sobre unas tablas del barco y comenzó a dañar la embarcación, le hizo un hueco y empezó a entrar el agua, Musa -la paz sea con él- le dijo: Ellos nos han llevado sin cobrarnos nada y has dañado su embarcación para ahogarlos, Al Jidr le dijo recordándole lo que le había dicho antes: ¿No te dije que no me tendrías paciencia? Musa dijo: No me reproches por mi olvido y no me impongas una carga, ya que eso me dificulta seguirte, la primera vez fue por el olvido de Musa -la paz sea con él-, después que salieron del barco, siguieron avanzando hasta que encontraron a un joven jugando con otros jóvenes, entonces Al Jidr tomó la cabeza del joven y se la arrancó con sus manos, Musa -la paz sea con ellos- le dijo: ¿Has matado a una persona libre de pecados, sin que hayamos visto que haya cometido un pecado que mereciera la muerte, o que haya matado a otro y por eso se mataría? Al Jidr le dijo a Musa -la paz sea con ambos- ¿No te he dicho que no tendrías paciencia conmigo? en esta ocasión lo dijo con más seguridad, utilizando las palabras (te he dicho) como señal de molestia, por eso Sufian Ibn Uaiina uno de los narradores del hadiz dijo que era para darle más seguridad, basándose en que utilizo las palabras (te he dicho) en esta ocasión, siguieron caminando hasta que llegaron a un pueblo y les pidieron alimentos, pero ellos se rehusaron a ser hospitalarios, en ese pueblo no encontraron ningún tipo de hospitalidad y ayuda, pero vieron un muro que estaba por derrumbarse, Al Jidr lo señaló con su mano y lo reparó, Musa le dijo a Al Jidr: si quisieras habrías tomado una recompensa por ese trabajo que nos sirviera para nuestro viaje, Al Jidr le dijo a Musa -la paz sea con ambos-: esta es la tercera vez por lo que nos separaremos aquí tú y yo, el Profeta Muhammad -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: Que Alah tenga misericordia de Musa quisiéramos y deseáramos que hubiera sido más paciente para aprender más de ellos, del conocimiento y sabiduría.

De Abu Yunis Salim Ibn Yubair, esclavo de Abu Huraira, que Al-lah esté complacido con él, que dijo: Oí a Abu Huraira recitando esta aleya: “Ciertamente, Al-lah os ordena restituir a sus dueños todo lo que os fue encomendado…”, hasta su final “Al-lah en verdad todo lo oye, todo lo ve” [Corán, 4:58]. Dijo: “Vi al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, colocar su dedo pulgar sobre su oído y el dedo que le sigue sobre su ojo”. Dijo Abu Huraira: “Vi al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, colocando sus dos dedos mientras la leía”.

Abu Huraira, que Al-lah esté complacido con él, solía recitar esta aleya: “Ciertamente, Al-lah os ordena restituir a sus dueños todo lo que os fue encomendado…”, hasta su final “Al-lah en verdad todo lo oye, todo lo ve” [Corán, 4:58], y dice que vio al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, colocar su dedo pulgar sobre su oído y el dedo índice sobre su ojo mientras recitaba dicha aleya, para reafirmar el sentido del oído y de la vista de Al-lah el Altísimo, y para evitar que los manipuladores lo interpreten en otro sentido. En esto no hay comparación con las criaturas de Al-lah, ya que el Altísimo dice en su Libro: “nada hay que se asemeje a Él, y sólo Él todo lo oye, todo lo ve” [Corán, 42:11]. Por lo tanto, la fe en los textos implica creer en todo lo que se ha citado.

De Abû Suleima Jalid Ibn Al-Walid, que Al-lah esté complacido de él, dijo: ‘Se partieron en mi mano, el día de la Batalla de Muta nueve espadas. Y tan solo quedó en mi mano una espada yemenita.

Jalid Ibn Al-Walid, que Al-lah esté complacido de él, es saif el Islam (la espada del Islam); león de los mártires; comandante de los soldados. Era de los más nobles de Quraish en la época de la Yahilia. Se convirtió al Islam antes de la conquista de La Meca. Estaba en la Batalla de Uhud, en el ejército incrédulo de Quraish, y luego se convirtió al Islam. Y ese hecho es una clara señal de la completa capacidad de Al-lah, Glorificado y Enaltecido sea; y que Él es quien tiene en Su mano todas las decisiones sobre las cosas. Él es el Único que puede desviar o guiar a quien Él desea. Ibn Al-Walid narra sobre las nueve espadas que se rompieron en sus manos en la Batallad de Muta, en octavo años de la Hégira y esto es señal de su gran valentía, que Al-lah esté complacido de él. Y tan solo se quedó en su mano una espada ancha yemenita.

Abu Masud Al Badri -Al-lah esté complacido con él- dijo: “Estaba yo, en cierta ocasión, azotando con la fusta a un esclavo mío, oí una voz detrás de mí que decía: ‘¡ Abu Masud sepas!’ Y no reconocí la voz por el enojo que tenía. Y cuando se acercó a mí, vi que era el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- que me decía: ‘¡Abu Masud, sepas que Al-lah tiene más autoridad sobre ti, que tú sobre este esclavo!’ Entonces dije: ‘¡Jamás volveré a azotar a un esclavo después de él!’”. En otro relato: “Y se cayó la fusta de mi mano del respeto que sentía hacia el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-”. Y en otro relato: “dije: ‘¡Oh Mensajero de Al-lah, ahora está libre por la causa de Al-lah!’ Dijo: ‘Es que si no lo hicieras así, el Fuego te abrasará, o el Fuego te alcanzará’”.

Abu Masud -Al-lah esté complacido con él- estaba azotando con la fusta a un esclavo suyo, cuando oyó una voz detrás de él que se lo recriminaba, pero no pudo distinguir de quién era la voz. Cuando se acercó a él, supo que era la voz del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- que le recordaba el poder que Al-lah Majestuoso y Excelso tiene sobre él, le dijo: “¡Abu Masud sepas que Al-lah tiene más autoridad sobre ti, que tú sobre ese esclavo!” Al oír estas palabras del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y sus advertencias de no agredir a quien es más débil, se le cayó la fusta de la mano por el respeto que sentía hacia el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Luego, se comprometió ante él de que jamás volverá a azotar a un esclavo después de este día. Después de oír los reproches del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y sus advertencias por aquel acto, tomó la decisión -Al-lah esté complacido con él- de liberar a ese esclavo como expiación de los azotes que le había infringido. El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le dijo: “Es que si no lo hicieras así, el Fuego te abrasará, o el Fuego te alcanzará”.

Narró Abdullah Ibn Yafar –Alah se complazca de ambos-: el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- les dio tres días de duelo a la familia de Yafar después les dijo: “no lloren por mi hermano después de hoy” después dijo: “tráiganme a los hijos de mi hermano” nos trajeron y parecíamos unos polluelos, después dijo: “tráiganme una navaja de afeitar” cuando se la trajeron nos cortó el cabello.

Significado del hadiz: Que Yafar Ibn Abdul Muttalib fue martirizado en la batalla de Mutah, el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- no fue a ellos sino después de tres días de su muerte para que así pudieran calmar su dolor y la tristeza en sus corazones, después les dijo: “no lloren por mi hermano después de hoy” es decir les prohibió llorar después del tercer día, ya que el primer choque y el tiempo de tristeza no debe alargarse ni continuar, esta prohibición es para mostrar que llorar después de tres días es detestable siempre que no se caiga en algo prohibido, después dijo: “traigan a los hijos de mi hermano” ellos eran: Muhammad, Abdallah y Auf, hijos de Yafar, dijo Abdallah: nos trajeron y parecíamos polluelos, eso era por la tristeza por haber perdido a su padre, después dijo: “tráiganme una navaja de afeitar y pidió afeitar nuestras cabezas” es decir el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- pidió que sus cabezas fueran afeitadas porque vio que su madre Asmá Bint Umais –Alah se complazca de ella- estaba muy afectada por la muerte de su esposo en la guerra en el camino de Alah como para preocuparse por el cabello de sus hijos, él quería evitarles suciedades y que los afectaran los piojos, el realizo eso para cuidar de los niños y ayudar a la madre que estaba preocupada y triste como para preocuparse por el cabello de sus hijos, es conocido que afeitarse el cabello por las desgracias no es permitido, se menciona en un hadiz que el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- “maldijo a tres tipos de mujeres, aquellas que se afeitan sus cabezas ante las desgracias, aquellas que se desgarran sus vestimentas ante las desgracias y aquellas que gritan ante las desgracias” sin embargo el propósito de cortarle el cabello a los hijos de Yafar –Alah se complazca de él- después de su muerte, era porque su madre estaba muy triste para cuidar del cabello de sus hijos, el temió que se infectaran de piojos por lo que ordenó que sus cabezas sean rasuradas, no porque habían sufrido una desgracia.

Narró An Nuaman Ibn Bashir -Al-lah este complacido con ambos-: Abdullah Ibn Rawauha -Al-lah este complacido con él- se desmayó y su hermana comenzó a llorar y a decir lamentos para expresar su desolación, las repitió varias veces, cuando se despertó dijo: Cada vez que decías algo de mí me preguntaban ¿Eres así como dicen?.

An Nuaman Ibn Bashir -Al-lah este complacido con ambos- informó que Abdullah Ibn Rauwaha -Al-lah este complacido con él- sufrió una enfermedad y se desmayó por lo severo de la enfermedad, cuando su hermana -Al-lah este complacido con ella- lo vio en esta situación creyó que había muerto, comenzó a llorar y decir lamentos, como si él fuera una montaña en la que se apoyaba en los problemas, ella recordó sus virtudes y buenos principios pero de la forma en que lo hacían antes del islam, cuando el recobró el conocimiento, le informó lo que le había pasado, le habían preguntado: ¿Tu eres como una montaña en la que se apoyan las personas? ¿Eres así como te han descrito? todo lo que la hermana había dicho le fue informado -que Al-lah este complacido con él- mientras estaba inconsciente, esto es una fuerte advertencia, se registra en otra narración que cuando él murió, nadie se lamentó ni dijeron cosas como la anterior.

Narró Iyad Ibn Himar Al Mayashi -Alah este complacido con él- que el Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- dijo un día durante un sermón: "Mi Señor me Ha ordenado, que les enseñe aquello que me ha enseñado hoy y que ustedes ignoran, toda riqueza que le he concedido a Mí siervo es licita, He creado a todos Mis siervos como hunafa (monoteístas netos), después vienen a ellos los demonios (shaiatin) y los desvían de su religión, les hacen ver ilícito lo que les He hecho licito y les ordenan que me asocien con aquello que no se la descendido poder alguno, en verdad que Alah observó a la gente de la tierra (antes de enviar a Mohammad) y estaban sumidos en el extravío, excepto algunos de la gente del libro, y Dijo: En verdad que Te he enviado para probarte y probar a través de ti a los demás, Te he revelado un libro que no lo desaparece el agua, lo lees despierto y dormido, en verdad que Alah me ha ordenado destruir a los incrédulos de Quraish, le dije: ¡Señor! ellos me tomarán de la cabeza y la cortaran como un pan, me dijo: Expúlsalos como te han expulsado, lucha que Nosotros te asistiremos, Gasta en el camino de Alah y recibirás sustento, Envía un ejército y Enviaremos uno cinco veces mayor, Lucha junto aquellos que te obedecen contra aquellos que te desobedecen, luego dijo: la gente del paraíso serán de tres tipos: un hombre con poder y autoridad que es justo, caritativo y noble, un hombre bondadoso con un corazón noble con sus parientes y musulmanes y un hombre con una familia numerosa que se abstiene de pedir, luego dijo: la gente del fuego es de cinco tipos: el débil a quién le falta raciocinio para hacer el mal, el descuidado que no se preocupa ni por su familia ni su riqueza, la persona ímproba que no puede ocultar la codicia ni siquiera en el caso de asuntos menores; y aquel que traiciona, mañana y tarde, con respecto a tu familia y tu propiedad. También mencionó a los avaros, los mentirosos, y aquellos que tienen el hábito de abusar de las personas y usar un idioma obsceno, sucio.

El Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- en un cierto día dio un sermón a sus compañeros y les informó que Alah le había ordenado enseñarles aquello que Alah le había enseñado este día y que ellos ignoraban, entre aquello que Le había enseñado: "Toda riqueza que le he concedido a Mí siervo es lícita" es decir: Alah -El Altísimo- ha dicho que todo dinero que le ha dado a alguno de sus siervos es licito, este es un rechazo a aquellos que se prohíben así mismos algunos animales ya que aunque ellos se las hayan prohibidos así mismos no se considera ilícita, por lo que toda riqueza que posee el siervo es lícita por lo que se adquiere compromisos lo cual está basado en pruebas claras que hablan sobre esto, después dijo Alah el Altísimo: "He creado a todos Mis siervos como hunafa (monoteístas netos)" es decir: he creado a todos mis siervos musulmanes, se dice que se refiere: purificados de los pecados, también se dice: abiertos a recibir y aceptar la guía, también se dice: cuando Alah tomó un compromiso con sus siervos: dijo: ¿Acaso no soy su Señor? dijeron: por supuesto, su dicho: (después vienen a ellos los demonios (shaiatin) y los desvían de su religión, les hacen ver ilícito lo que les He hecho licito y les ordenan que me asocien con aquello que no se la descendido poder alguno) es decir: vinieron a ellos los demonios para extraviarlos, los llevaron de la guía en la que estaban al extravío, les hicieron ilícito lo que Alah les había hecho lícito, y les llevaron a asociar a Alah adorando lo que Alah no ha ordenado que se adore, sin presentarles algún tipo de argumento, el dicho del profeta -la paz y las bendiciones sean con él- (en verdad que Alah observó a la gente de la tierra (antes de enviar a Mohammad) y estaban sumidos en el extravío, excepto algunos de la gente del libro) es decir: Alah -El Altísimo- miró a los habitantes de la tierra antes del envío del Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- y los encontró en la idolatría y el extravío causando su ira, a excepción de algunos de la gente del libro que se mantenían aferrados a su religión original sin ningún cambio ni alteración, a diferencia de la mayoría que tiene su fe tergiversada, el dicho de Alah -Enaltecido sea-: (En verdad que Te he enviado para probarte y probar a través de ti a los demás) significa: en verdad te he enviado a las personas para probarte con aquello que sale de ti al cumplir con aquello que te he ordenado y para llevar el islam, entre otras cosas como la lucha en el camino de Alah como debe hacerse, la paciencia en Alah y demás cosas, y para probar a través de ti a aquellos a los que te he enviado, entre ellos hay quien muestra su fe y son sinceros en su obediencia, hay quienes lo rechazan y muestran enemistad e incredulidad y entre ellos hay hipócritas, el objetivo de que los pruebe es para que sea una prueba irrefutable, ya que Alah -El Altísimo- solo castigará a sus siervos por lo que hayan hecho, no por lo que Él sabía que harían antes de que lo hagan, ya que Alah -Enaltecido sea- conoce todo lo que sucederá antes de que pase, (Te he revelado un libro que no lo desaparece el agua) significa: Te he revelado el Corán, el cual está preservado en los pechos, del cual nadie los puede sacar, sino que quedará con el paso del tiempo, Su dicho: (lo lees despierto y dormido) significa: Está preservado para ti ya sea que estés dormido o despierto, se dice que también significa que lo recitarás en público y en privado con facilidad, el dicho del Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- (en verdad que Alah me ha ordenado destruir a los incrédulos de Quraish) es decir: Alah me ha ordenado que destruya y mate a los incrédulos de Quraish (le dije: ¡Señor! ellos me tomarán de la cabeza y la cortaran como un pan) es decir tomarán mi cabeza y la abrirán como se abre el pan, es decir: la romperán, su dicho: (Expúlsalos como te han expulsado) es decir: Alah le dijo a Su Profeta -la paz y las bendiciones sean con él-: Expulsa a los incrédulos de Quraish como ellos te han expulsado a ti como justa recompensa, aunque entre los expulsados quienes no sean enemigos, expulsarlos será un derecho (lucha que Nosotros te asistiremos) es decir lucha contra ellos y Te daremos la victoria sobre ellos (Gasta en el camino de Alah y recibirás sustento) gasta en la lucha en el camino de Alah y Te lo devolveremos de manera mejor en esta vida y la próxima, (Envía un ejército y Enviaremos uno cinco veces mayor) es decir si envías un ejército para luchar contra los incrédulos nosotros enviaremos uno cinco veces mayor de Ángeles que apoyen a los musulmanes como sucedió en Badr (Lucha junto aquellos que te obedecen contra aquellos que te desobedecen) es decir: lucha junto aquellos que te han obedecido de los musulmanes contra aquellos que te han desobedecido de los incrédulos, su dicho: (luego dijo: la gente del paraíso serán de tres tipos: un hombre con poder y autoridad que es justo, caritativo y noble, un hombre bondadoso con un corazón noble con sus parientes y musulmanes y un hombre con una familia numerosa que se abstiene de pedir) es decir la gente del paraíso es de tres tipos: un hombre que tiene poder y autoridad y a pesar de eso es justo con las personas, no los oprime y es bondadoso con ellos, se le han abierto las causas del bien, y se le abren las puertas de la obediencia, un hombre misericordioso con los pequeños y grandes, de corazón noble con todos sus familiares de forma espeical y con los musulmanes de forma general y un hombre bueno que tendrá una familia numerosa que se abstiene de pedirle a las personas, confiándose en Alah en todos sus asuntos y los asuntos de su familia, por lo que el amor por su familia y el temor por sustentarlos no le lleva a perder la confianza en Alah al pedirle a la creación u obtener dinero de forma ilícita o descuidar el conocimiento y sus obligaciones, su dicho: (luego dijo: la gente del fuego es de cinco tipos: el débil a quién le falta raciocinio para hacer el mal, el descuidado que no se preocupa ni por su familia ni su riqueza, la persona ímproba que no puede ocultar la codicia ni siquiera en el caso de asuntos menores; y aquel que traiciona, mañana y tarde, con respecto a tu familia y tu propiedad También mencionó a los avaros, los mentirosos, y aquellos que tienen el hábito de abusar de las personas y usar un idioma obsceno, sucio) es decir la gente del infierno serán de cinco tipos: el primero de ellos: "el débil a quién le falta raciocinio para hacer el mal" es decir la persona débil que no tiene intelecto suficiente que le impida hacer el mal, "el descuidado que no se preocupa ni por su familia ni su riqueza" es decir: aquellas personas que no buscan esposas y cometen pecados, no buscan obtener riquezas de forma lícita, buena y permitida, el segundo, (la persona ímproba que no puede ocultar la codicia ni siquiera en el caso de asuntos menores) es decir no oculta en ningún asunto la codicia, ni siquiera en los temas pequeños, insiste en su codicia hasta que lo consigue y luego traiciona, esta es una forma elocuente de describir la traición, el tercero son los traidores, el cuarto son: los mentirosos y avaros y el quinto es: aquellos que abusan de los demás y usan un lenguaje obsceno.