Hadeeth Cards
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De Abu Musa Al Acharí, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Si Al-lah, Ensalzado sea, quiere la compasión para un pueblo hace perecer a su Profeta antes de que perezca ese pueblo, haciendo así que ese Profeta se convierta en una avanzadilla y un ejemplo a seguir para su pueblo. En cambio, si Al-lah quiere que un pueblo perezca, le castiga y hace que su Profeta viva y vea con sus propios ojos cómo perece su pueblo, haciendo que con ello se alegren los ojos de su Profeta, después de que su pueblo le haya desmentido y desobedecido”.
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El significado de este hadiz es que si Al-lah, Ensalzado sea, quiere el bien y la compasión para un pueblo hace perecer a su Profeta antes de que perezca ese pueblo, haciendo así que ese Profeta se convierta en una referencia o avanzadilla (faratan en árabe) y un ejemplo a seguir para su pueblo. El sentido de avanzadilla aquí es como el sentido del grupo de personas se adelanta a la expedición para prepararles la acampada, con el sentido de indulgencia y solidaridad con sus compañeros. En otro hadiz se utiliza con el sentido de adelantarse: “Me adelantaré a ustedes(faritukum) para sacar agua del pozo”. En cambio, si Al-lah quiere que un pueblo perezca, le castiga y hace que su Profeta viva y vea con sus propios ojos cómo perece su pueblo”, tal y como le ocurrió a Noé, Al-lah le bendiga y le dé paz, y otros profetas. Es como si aquí el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, nos estuviera informando de la clemencia de Al-lah ha tenido con este nuestro pueblo, y que él, Al-lah le bendiga y le dé paz, es la misericordia enviada a este pueblo. Al-lah, Ensalzado y Majestuoso sea, dice: “Te hemos enviado sólo como misericordia para todos los mundos” [Corán, 21:107]. En efecto, Al-lah le bendiga y le dé paz, es clemencia y misericordia para este pueblo. Además, Al-lah ha prometido a este pueblo que no será castigado mientras esté entre ellos su Mensajero, sino que serán colmados con su Generosidad y Gracia. Dijo el Todopoderoso: “Pero Al-lah no iba a castigarles estando tú en medio de ellos, ni iba a castigarles cuando han pedido perdón” [Corán, 8:33].
Narró Abdullah Ibn Massud -Al-lah esté complacido con él-: en el día de Hunain el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dio a algunas personas más que otras en la distribución del botín, le dio a Al Aqra Ibn Habis cien camellos, a Uaiina Ibn Hisn lo mismo y a los más nobles de los árabes otra buena parte, un hombre dijo: Por Al-lah esta repartición no es justa ni se ha buscado en ella la Faz de Al-lah, le dije: le informaré al profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- lo que has dicho, cuando llegue y le informé su rostro se puso rojo por el enojo y dijo: “¿Si Al-lah y Su mensajero no son justos entonces quien es justo?Luego dijo: "Que Al-lah tenga misericordia de Moisés fue probado con más que esto y tuvo paciencia". Luego dije: no volveré a transmitirle noticias como esta.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Abdullah Ibn Massud -Al-lah esté complacido con él- informó que estaban en la batalla de Hunain que fue la batalla de Taif la cual tuvo lugar después de la conquista de Meca, el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- luchó contra ellos y obtuvo un botín muy grande conformado por camellos, ovejos, oro y plata, después el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- se dirigió a una zona llamada Al Ya'rana, el cual quedaba al final de la fronteras del haram (la zona inviolable) del lado de Taif, luego repartió el botín entre aquellos que participaron en dicha batalla, le dio a Al Aqra Ibn Habis cien camellos, a Uaiina Ibn Hasin cien más, y a los más nobles de los árabes les dio otra gran parte, como eran nuevos en el islam con eso los atraería más, mientras que los más fuertes en la fe los dejó sin darle nada ya que se apoyó y confió en su fe, un hombre que vio como repartió el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- el botín a los líderes de las tribus y la nobleza, dejando a muchos sin darles nada dijo: “Por Al-lah en esta repartición no hay justicia ni se busca en ella la Faz de Al-lah” cuando Ibn Massud -Al-lah esté complacido con él- escuchó esas palabras fue rápidamente hacia el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y juró que le informaría lo que había dicho, cuando le dio la noticia se enfureció y su rostro cambio hasta que se puso rojo, después dijo: ¿Si Al-lah y su mensajero no son justos entonces quien es justo? Rechazando lo que dijo, después añadió: Que Al-lah tenga misericordia de Moisés fue probado con mas que esto y tuvo paciencia, cuando Ibn Massud -Al-lah esté complacido con él- vio al profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: si vuelvo a escuchar algo malo de esas personas, no se las informaré al profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con é-l por el enojo que vi en el rostro del profeta, mientras que esta noticia no afectaría de nuevo al profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- ni afectaría al islam.
Narró Abu Huraira, Al-lah se complazca de él, que el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “En verdad los judíos y cristianos no se tiñen el pelo, no los imites”.
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El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- nos informa en este hadiz de que la profesión que ejercía Zacarías -la paz sea con él- era la de carpintero.
De Ibn Úmar, Al-lah esté complacido de los dos, que dijo: “Poco antes de su muerte, cuando fue acuciante e intenso el dolor del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, y llegó el momento de la oración, dijo: ‘¡Manden a Abu Bakr que presida como imam la oración con la gente!’ Y le dijo Aisha, Al-lah esté complacido de ella: ‘Verdaderamente Abu Bakr es un hombre de corazón tierno y cuando recita el Corán le sobreviene el llanto’. Y dijo: ‘Mandenle rezar’. Y en otro relato de Aisha, Al-lah esté complacido de ella, se cita que ella dijo: Dije: ‘Verdaderamente si Abu Bakr ocupara tu lugar de imam en la mezquita, la gente no le oiría debido a su llanto’”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Cuando fue acuciante e intenso el dolor del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, ya no podía presidir la oración en comunidad como imam, así que ordenó a su esposa que le transmita su orden a Abu Bakr, Al-lah esté complacido con él, de que debe hacerse cargo de presidir la oración como imam. No obstante, Abu Bakr solía llorar mucho cuando recitaba el Corán, así que Aisha, Al-lah esté complacido de ella, alegó ese motivo. No obstante, en el hadiz de “la puerta”, deja claro que el llanto de Abu Bakr al recitar el Corán no era su intención verdadera, sino que su verdadera voluntad era que temía que las gentes tomaran a su padre como un mal augurio. Así que, Al-lah esté complacido con ella, dijo algo diferente a lo que ocultaba en su interior. En el relato transmitido por Muslim, que dijo: ¡Juro por Al-lah, que lo único que me preocupa es que cunda el pesimismo entre las gentes con respecto a la primera persona que sustituye al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz! Luego dijo: “Se lo replanteé dos o tres veces”. Después, él dijo: “Que Abu Bakr sea imam de la oración en comunidad. Si son como los de Yusuf...”. Se refiere aquí con “los de Yusuf” a si van a decir algo diferente de lo que tienen en sus corazones”. Con esto, a pesar de decirlo en plural, se refiere exclusivamente a Aisha, y con “los de Yusuf” se refiere exclusivamente Zulaija, la que fue la esposa del noble de Egipto en aquella época, como así lo recoge Al-Hafid en su Enciclopedia de hadices. La similitud entre ambas consiste en que Zulaija reunió a todas las mujeres y no escatimó en su hospitalidad, pero su intención a la hora de reunir a todas esas mujeres y su generosidad con ellas era otra. A saber: que contemplaran la belleza del profeta Yusuf y que la disculparan por el deseo que ella sentía por él. Aisha, por su parte, mostró que su intención era que quería liberar a su padre de ser el imam de la oración alegando que los que rezarían detrás de él no le oirían por su llanto al recitar el Corán. Sin embargo, su verdadera intención era otra: que las gentes tomaran a su padre como un mal augurio. Así lo aclaró en algunas versiones transmitidas: “lo que verdaderamente me llevó a pedir otro veredicto es que mi corazón no podría soportar que las gentes pudieran amar a un hombre que sustituya el lugar que ocupaba el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz”.
Narró Aisha -Al-lah la paz sea con ella-: el mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- me dijo: “este es Yibril y te transmite el saludo de paz” le respondí: “Y que la paz, las bendiciones y la misericordia de Al-lah sean con él” en algunas transmisiones de Bujari y Muslim se borra la frase “Y sus bendiciones” mientras que otras se añade.
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Aisha -Al-lah esté complacido con ella- nos informa que el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le dijo: ¡Aisha! Este es Yibril y te transmite el estado de paz, en otra versión: “te da el saludo de paz”, es decir: te desea la paz, y te saluda con el saludo del islam, ella dijo: “Wa aleihi as salam warahmatullah wabarakatuh (Y la paz, la misericordia y las bendiciones de Al-lah sean con él), es parte de la sunnah (Tradición Profética), cuando alguien le transmite el saludo de otra persona decir: Wa aleihi as salam warahmatullah wabarakatuh, basado en el hadiz de Aisha -Al-lah esté complacido con ella- si dijera: que contigo y con él sea la paz, o con él y contigo sea la paz, la misericordia de Al-lah y sus bendiciones” es bueno, ya que a esa persona que te desea la paz es alguien bueno y tú le recompensas con una súplica, sin embargo ¿Es obligatorio transmitir el mensaje, si alguien te dice saluda a fulano de tal? Los sabios han hablado del tema, dicen: si te comprometiste a hacerlo debes hacerlo, ya que Al-lah dice en el Corán: (Al-lah los ordena que restituyan a sus dueños lo que se los haya confiado) (Las mujeres: 58), así que tu habrás tomado la responsabilidad de ello, en cambio si te dice: “saluda a fulano de mi parte” y te quedas en silencio o le dices por ejemplo: si lo recuerdo lo haré o algo parecido, en ese caso no es una obligación a menos que lo hayas recordado, ya que te has comprometido a transmitir el saludo si lo recordabas, sin embargo lo más recomendable es no encargarle eso a nadie ya que puede ser una molestia, pero le puedes decir: “Saluda de mi parte a quien pregunte por mí” esto es bueno, pero obligarlo a ello no es recomendable, ya que la persona puede sentir vergüenza de ti y por eso se comprometerse a transmitir tu saludo, después puede olvidarse de hacerlo o puede pasar mucho tiempo sin hacerlo o cosas parecidas.
De Hudhaifah, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Fue presentado ante Al-lah, el Altísimo, un siervo de entre Sus siervos, al que Al-lah le había otorgado riquezas. Al-lah le preguntó: ¿Qué obras hiciste en la vida mundana (Dunia)? [Hudhaifah añadió: ‘Y nada ocultan a Al-lah’]. El hombre dijo: ‘¡Oh Señor! Me diste de tus bienes y yo los usé para comerciar con la gente. Mi conducta con ellos era tolerante. Era complaciente con la gente en buena situación y facilitaba las cosas a la gente en circunstancias difíciles’. Al-lah, el Altísimo, le dijo: ‘¡Yo me merezco esta conducta de tu parte. Perdonen a mi siervo!’ Uqba Ibn Amir y Abu Mas'ud Al Ansari, Al-lah esté complacido con ellos, dijeron: ‘Así lo hemos oído de la boca del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz’”.
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Hudhaifah, Al-lah esté complacido con él, informa de que un hombre de los siervos de Al-lah, el Altísimo, fue presentado ante Él el Día del Juicio. A este hombre, Al-lah le había otorgado riquezas. Su Sustentador le pregunta qué hizo con ese dinero. En este punto Hudhaifah añade que “nada podían ocultar ante Al-lah el Día del Juico. Como Al-lah dice en su sagrado Libro: “el Día en que sus lenguas, manos y pies atestigüen contra ellos todo lo que hicieron!”. El hombre dijo: “¡Oh Señor! Me diste de tus bienes y yo los usé para comerciar con la gente”, esto es: solía comprar, vender y dejar prestado. Su conducta en estos casos era ser tolerante con todos. Lo aclaró diciendo “era complaciente con la gente en buena situación y facilitaba las cosas a la gente en circunstancias difíciles”, esto es, les facilitaba las cosas a las personas que estaban en buena situación económica, y era paciente con los que no tenían medios. Les ampliaba el plazo de devolución del dinero fiado. A este respecto, Al-lah, el Altísimo, le dijo: “¡Yo me merezco esta conducta de tu parte!”, esto es, ya que tú has sido benévolo con mis siervos y tu conducta ha sido como Yo le ordeno a mis siervos virtuosos que sean. Así que a Nosotros nos pertenece perdonarte. “¡Perdonad a mi siervo!”, esto es, Al-lah le perdonó sus faltas y pecados gracias a su trato benévolo y buena conducta con los siervos de Al-lah, el Altísimo, ¿acaso el buen trato no se merece más que buen trato? Luego, Uqba Ibn Amir y Abu Masud Al Ansari, Al-lah esté complacido con ellos, dijeron: “Así lo hemos oído de la boca del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz”, esto es, así oyeron lo que Hudhaifah, Al-lah esté complacido con él, transmitió del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, exactamente como ocurrió sin adiciones ni omisiones.
De Abu Masud Uqbata Ibn Amru Al Ansari Albadri, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Cuando fue revelada la aleya del azaque, hacíamos de porteadores para llevarlas sobre nuestras espaldas. Entonces, vino un hombre y dio un abundante azaque. Dijeron (los hipócritas): ‘Lo ha hecho para que lo vean y hablen de él’. Después llegó otro hombre y dio un azaque equivalente a cuatro puñados. Dijeron: ‘Ciertamente Al-lah no necesita de estos cuatro puñados’. En ese momento descendió la aleya: ‘Los que critican a aquellos creyentes que dan por amor a Al-lah más de lo que están obligados a dar’”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Que Abu Masud, Al-lah esté complacido con él, dijo que, cuando fue revelada la aleya del azaque, esto es, la aleya en la que se hace un llamamiento a practicar el azaque (Se dijo que probablemente se refiera a las palabras de Al-lah “Toma de sus propiedades un azaque con el que les purifiques”, lo compañeros del Mensajero, Al-lah esté complacido con ellos, comenzaron a competir en dar el azaque al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, cada uno daba según sus posibilidades. Entonces, vino un hombre y dio un abundante azaque y vino otro hombre que dio un azaque muy escaso. Los hipócritas, cuando un hombre traía un azaque abundante, decían “lo ha hecho para aparentar ante los demás. No ha tenido la intención de darlo por la causa de Al-lah”. Cuando otro hombre traía un azaque escaso, decían Al-lah no necesita esta cantidad tan pequeña, como en el caso de los cuatro puñados. Entonces, Al-lah, Ensalzado y Majestuoso sea, hizo descender la aleya: “[Son estos hipócritas] los que critican a aquellos creyentes que dan por amor a Al-lah más de lo que están obligados a dar, y también a los que no encuentran excepto su trabajo, y se burlan de ellos”. Esto es, difaman a los voluntarios que dan el azaque y a aquellos que solo tienen el fruto de su trabajo, “y se burlan de ellos. Al-lah hará que sus burlas se vuelvan contra ellos, y les aguarda un castigo doloroso”, Al-lah nos libre.
De Al-Miqdád Ibn Al-Asad, que Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah dijo: “El sol se acercará a las criaturas el Día del Juicio hasta quedar a una distancia de entre 1609 y 1760 metros de ellos (una milla árabe) (utilizó la palabra árabe ‘míl’)”. Suleim Ibn Amir, que lo transmite de Al-Miqdád, dijo: “¡Por Al-lah que no sé a qué se refiere con la distancia de un ‘míl’! No sé si con ello se refiere a la distancia de un ‘míl’ terrestre (equivalente a una distancia de entre 1609 y 1760 metros ó a cuatro mil codos), o más bien se refiere a la distancia del palito con el que se pintan los ojos de kohl (también llamado ‘mil’ en árabe). El Mensajero de Al-lah sigue diciendo: “Las gentes sudarán en función de sus acciones. A algunos les alcanzará el sudor hasta los tobillos, a otros hasta las rodillas, a otros hasta la cintura y a otros hasta taparles la boca”. El narrador dijo: El Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, señaló con su mano a su boca. De Abu Huraira, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, dijo: “Las gentes sudarán el Día del Juicio hasta que su sudor penetre en la tierra la distancia de setenta brazos y les subirá hasta tapar sus bocas y alcanzar sus orejas”.
Registrado por Muslim - Registrado por Al-Bujari y Muslim
Al-lah, Ensalzado y Excelso acercará el Día del Juicio el sol a las criaturas hasta quedar a una distancia de entre 1609 y 1760 metros de ellos (la distancia de cuatro mil codos o una milla árabe). En ese momento, las gentes sudarán en función de sus acciones. El lugar del que sudarán irá en función de cómo hayan obrado buenas o malas acciones. A algunos les alcanzará el sudor hasta los tobillos, a otros hasta las rodillas, a otros hasta la cintura y a otros hasta taparles la boca y los oídos. Esto es reflejo de la angustia y la dureza del Día del Juicio.
De Umm Zábit, Kabsha Bint Zábit, hermana de Hassan Ibn Zábit, Al-lah esté complacido con ellos, que dijo: “Vino a verme el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, y bebió de pie de la boca de un quirba (piel de cabra curtida para almacenar agua) que estaba colgada. Me levanté al momento y corté la boca al quirba.
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Ahmad
Kabsha Bint Zábit, Al-lah esté complacido con ella, dijo que vino a verla el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, y bebió de pie de la boca de un quirba (piel de cabra curtida para almacenar agua) que estaba colgada. Así lo hizo porque le era imposible beber de otro modo. Kabsha dice: “me levanté al momento y corté la boca al quirba”, esto es, para preservar el lugar donde había puesto su boca el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz y obtener su báraka.
