Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Burejde b. Husajb El-Eslemi, radijallahu 'anhu, kaže: "Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kada bi nekoga odredio za vojskovođu ili komandanta, posebno bi mu preporučio dobročinstvo i bogobojaznost, a zatim bi vojsci rekao: 'Borite se u ime Allaha, na Allahovom putu. Borite se protiv onih koji ne vjeruju, ne prikrivajte ratni plijen, ne kršite sporazume. Nemojte činiti masakar i ne ubijajte djecu. Kada sretneš svoje neprijatelja od mušrika, ponudi im tri varijante, pa ako to prihvate, prihvati i ti to od njih i nemoj ih napadati. Pozovi ih da prihvate Islam, pa ako to prihvate i ti od njih to prihvati i nemoj ih napadati. Zatim ih pozovi da se presele kod muhadžira i obavijesti ih da, ako to prihvate, njima pripada od prava i obaveza ono što pripada i muhadžirima. Ako pak odluče da ostanu u svojim mjestima biće poput ostalih beduina muslimana i imaće tretman kao i ostali vjernici, a neće imati učešća u ratnom plijenu, osim ako budu učestvovali u borbi zajedno sa muslimanima. Ako odbiju primiti islam, onda od njih traži džizju, pa ako ti je dadnu, ti je primi od njih i nemoj ih napadati. Ako i to odbiju da ti daju, onda se, uz Allahovu pomoć, bori protiv njih. Ako budeš opsjedao neku tvrđavu, pa oni htjednu da im daš garanciju od Allaha i Njegovog Poslanika, nemoj to činiti, nego im dadni garanciju od sebe i od svojih saboraca, jer ako vi prekršite obećanje koje ste dali od sebe, blaže je nego da prekršite obećanje koje ste dali od Allaha i Njegova Poslanika. A ako budeš opsjedao neko utvrđenje, pa oni odluče da se predaju i da im sudiš po Allahovoj presudi, ti to nemoj prihvatiti nego prihvati da im sudiš po svojoj presudi, zato što ne znaš hoćeš li u tome pogoditi Allahovu presudu ili nećeš."
Hadis bilježi imam Muslim
Burejde, radijallahu 'anhu, kazuje da bi Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, poslao vojsku ili izvidnicu u borbi protiv nevjernika, i naređivao bi vojskovođi da čuva jedinstvo i da vodi brigu o pitanjima vojske. Nakon toga bi mu savjetovao da bude bogobojazan i on i oni koji su s njim, te da čine dobro. Upućivao bi ih ka onome što im je obaveza u njihovom odnosu prema neprijateljima, da ne prikrivaju ratni plijen, da se drže ugovora i da nikog ne masakriraju, te da ne ubijaju one koji nisu punoljetni. Naređivao im je da prvo pozovu mušrike u islam, pa ako im se odazovu, da ih podstaknu na iseljenje u Medinu i da ih poduči da im od prava i obaveza pripada isto kao i onim ranijim muhadžirima. Ukoliko odbiju iseljenje, naredio bi im da se prema njima ophode kao prema muslimanskim beduinima. Ukoliko bi odbili da prime islam, naredio im je da od njih traže džizju. Zatim, ukoliko bi odbili i da daju džizju, onda bi im naredio da zatraže pomoć od Allaha i da se bore. Potom, ako budu opsjedali neku tvrđavu, pa oni htjednu da im dadnu garanciju od Allaha i Njegovog Poslanika, da to ne čine, nego da im dadnu garanciju od sebe i od svojih saboraca, jer ako bi prekršili obećanje koje su dali od sebe, blaže je nego da prekrše obećanje koje su dali od Allaha i Njegova Poslanika. Ako se oni odluče da se predaju i da im se sudi po Allahovoj presudi, naređivao im je da to ne prihvate nego treba da im se sudi po svojoj presudi, zato što se ne zna hoće li se u tome pogoditi Allahova presuda ili neće.
Ibn Dejlemi veli: "Došao sam Ubejju b. Ka'bu i rekao: 'U duši osjećam nešto spram Allahove odredbe, pa mi kaži nešto što će to ukloniti.' Rekao je: 'Kada bi dao zlata koliko brdo Uhud, Allah to od tebe ne bi prihvatio, sve dok ne povjeruješ u odredbu (kader). Znaj da što god te zadesi, nije te moglo zaobići, i šta god da te zaobiđe, nije te moglo zadesiti. Kada bi umro bez ovog uvjerenja, bio bi stanovnik Vatre." Rekao je: "Otišao sam kod Abdullaha b. Mesuda, Huzejfe b. Jemana i Zejda b. Sabita, pa su mi svi isto kazali od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem."
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Abdullah b. Fejruz ed-Dejlemi, Allah mu se smilovao, kazuje da je u prsima osjećao neku nejasnoću u vezi odredbe, pa se pobojao da ga to ne odvede u negiranje iste. Otišao je do učenih ashaba Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako bi se riješio tog problema. Ovako treba da postupa i svaki vjernik i da se obrati učenjacima kada ima nešto što ne shvata i što mu predstavlja poteškoću, povodeći se u tome za ajetom: "Pitajte učene, ako ne znate." Svi ovi učenjaci su mu kazali da mora vjerovati u odredbu i da ni velika sadaka neće biti primljena bez tog vjerovanja, te da će u Vatru onaj ko ne bude vjerovao u odredbu.
Ubade b. Samit, radijallahu 'anhu, rekao je svome sinu: "Sinčiću moj, nećeš osjetiti slast istinskog vjerovanja sve dotle dok ne shvatiš da ono što te je desilo nije te moglo mimoići, a ono što te je mimoišlo nije te moglo zadesiti. Čuo sam Allahovog Poslanika, s.a.v. s., kada veli: 'Prvo što je Allah stvorio bilo je pero. Onda mu je rekao: 'Piši!' ' Šta ću pisati, Gospodaru?' - upita ono. On reče: 'Piši sve ono što će se dešavati do Sudnjeg dana.' Sinčiću moj, čuo sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kad je rekao: 'Ko umre vjerujući drukčije, ne pripada meni."' U verziji kod imama Ahmeda stoji: "Prvo što je Allah stvorio bilo je pero, pa mu je kazao da piše. Tada je zapisano sve što će se desiti do Sudnjeg dana." U verziji Ibn Vehba stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Onoga ko ne vjeruje u odredbu dobra i zla, Allah će spaliti Vatrom."
Hadis bilježi Ibn Vehb u djelu "El-Kader" - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Ubade b. Samit, radijallahu 'anhu, savjetovao je svoga sina Velida da vjeruje u Allahovu odredbu dobra i zla, te mu je pojasnio rezultate, i posljedice koje iz toga vjerovanja proizilaze, i plodove koje će pobrati i na dunjaluku i na Ahiretu zbog tog vjerovanja. Zatim mu je pojasnio poljedice koje slijede ukoliko se ta odredba bude negirala, i zlo koje ga u tom slučaju čeka i na dunjaluku i na Ahiretu. Svoj savjet dokazao je sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji potvrđuje da je Allah odredio sudbine i da je naredio peru da sve to zapiše, prije nego što su ova stvorenja postojala. U svemiru se ništa ne događa i neće se ništa do Sudnjeg dana desiti i zbiti, a da već nije određeno i zapisano.
Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Allah Uzvišeni kaže: 'Visočanstvo (čast, slava) Moje je svojstvo, a i veličanstvenost (ponos) Moje je svojstvo, pa ko Mi se u tome suprotstavi (bude se oholio i ponosio), Ja ću ga kazniti.'"
Hadis bilježi imam Muslim
Visočanstvo (čast, slava) i veličanstvenost (ponos) su dva Allahova svojstva koja ne posjeduje niko mimo Njega, kao što sa čovjekom u njegovom ogrtaču kojeg nosi ne sudjeluje niko. Onaj ko tvrdi da ima ta svojstva, suprostavlja se Allahu u onome što je Njemu specifično, a ko se Allahu suprotstavi On će ga kazniti.
Od Ebu Zerra, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nema čovjeka koji pripiše svoje porijeklo nekome mimo svoga oca, a on to zna, a da time nije učinio kufr. A ko sebi pripiše ono što mu ne pripada, taj nije od nas i neka sebi pripremi mjesto u vatri. I ko optuži čovjeka sa nevjerstvom ili kaže Allahov neprijatelju, a on ne bude takav, te riječi će se vratiti njemu."
Muttefekun alejh
U ovom hadisu izrečena je teška prijetnja i jasna opomena onima koji urade jednu od ove tri stvari - a šta je tak sa onima koji ih urade sve! Prva stvar je to da čovjek poznaje svoga oca i svoje porijeklo, a onda sve to negira pozivajući se na nekog drugog mimo svoga oca ili na neku drugu porodicu mimo svoje porodice. Druga stvar je da čovjek, znajući i svjesno lažući, pripiše sebi ono što mu ne pripada, bilo da se radi o porijeklu, imetku ili bilo kojem drugom pravu, pa čak i vještini, ili umisli i sebi pripiše svojstvo koje ne posjeduje i nastoji da ga ljudi zbog tog svojstva cijene. Takvom pripada teška kazna, a to je da ga se Vjerovijesnik, sallallahu alejhi ve sellem, odrekao i preporučio mu da sebi izabere mjesto u Vatri, jer je zaslužio da bude od njenih stanovnika. Treća stvar jest to da optuži nedužnog muslimana za nevjerstvo ili da mu kaže da je židov ili kršanin ili da je Allahov neprijatelj. Sve ovo i slično tome se vraća njemu, jer je on preči da se opiše takvim ružnim atributima.
Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: "Allah kaže: ’Čovjek Me utjeruje u laž, a nema na to pravo i vrijeđa me, a nema na to pravo. Kad je riječ o njegovu poricanju Mene - to su njegove riječi: ’Neće me proživiti onako kao što me je stvorio prvi put!’ Prvo stvaranje nije Meni lakše od ponovnog stvaranja! A kad je riječ o tome da Me vrijeđa, to su njegove riječi: ’Allah je Sebi uzeo dijete!’ Ja sam Jedan i Utočište svakom! Nisam rodio, niti sam rođen, i niko Mi ravan nije!’"
رواه البخاري
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nam u ovom hadisi-kudsiju skreće pažnju da nas Uzvišeni obavještava da Ga mušrici i nevjernici niječu i da Ga opisuju manjkavostima i nedostacima. Njihovi postupci apsolutno nisu ispravni. Naime, oni niječu Allaha tako što smatraju da ih On neće proživjeti nakon smrti kao što ih je oživio prvi put iz ničega. Uzvišeni im, dakle, odgovara da je Onaj ko ih je stvorio iz ničega u stanju ponovo vratiti u život nakon smrti. Štaviše, to mu je još lakše, premda je kroz prizmu Stvoritelja sve pojednako lahko - i stvoriti i proživjeti. Uzvišeni je u stanju sve da uradi. Što se tiče njihovog vrijeđanja Allaha, oni tvrde da On ima dijete. Uzvišeni im na to odgovara tako što je On Jedini i Onaj Koji je savršen u Svojim imenima, osobinama i djelima. On je čist od svake mahane i nedostatka i On je svakome utočište. Nema potrebe ni za kim, a svi su u apsolutnoj potrebi za Njim. Nikoga On nije rodio, niti je rođen i niko Mu ravan nije.
Enes b. Malik, r.a., prenosi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: "Uzvišeni Allah zadužio je meleka za maternicu, koji kazuje: 'Gospodaru, kap sjemena! Gospodaru, ugrušak! Gospodaru, gruda mesa!' A kada Allah htjedne da završi njeno stvaranje, melek upita: 'Gospodaru, je li muško ili žensko? Sretan ili nesretan? Šta mu je opskrba, a šta životni vijek?' I sve mu to zapiše u majčinoj utrobi."
Muttefekun alejh
Vjerovjesnik, s.a.v.s., kazuje: "Uzvišeni Allah zadužio je meleka za maternicu”, odnosno postavio je meleka koji je zadužen samo za pitanje maternice, a to je mjesto u kojem se razvija dijete. Taj melek rekne: "Gospodaru, kap sjemena! Gospodaru, ugrušak! Gospodaru, gruda mesa!" Sjeme je tečnost od kojeg nastaje dijete, ugrušak je gušća krv, a gruda mesa je komadić mesa. U drugoj predaji objašnjava se da je svaka od ovih faza traje četrdeset dana. "A kada Allah htjedne da završi njeno stvaranje...”, tj. grude mesa, jer to je zadnja faza, a sa završetkom njegovog stvaranja misli se na nastavak stvaranja i udahnjivanje duše, kako se to pojašnjava u drugoj predaji, i to nakon 120 dana. Melek upita: "Gospodaru, je li muško ili žensko?”, tj. koji će spol biti, pa da upišem. "Sretan ili nesretan?”, odnosno da li je nesretnik, jedan od onih koji će u vatru, pa da tako zapišem, ili je sretnik, koji će biti u džennetu, pa da tako zapišem? "Šta mu je opskrba”, odnosno da li je mala ili velika. "...a šta životni vijek?”, odnosno koliko će mu trajati život. "I sve mu to zapiše u majčinoj utrobi."
Od Ibn Abbasa, r.a., prenosi se da je rekao: "El-Kursi je mjesto dvaju stopala, a veličinu Arša niko ne može pojmiti."
Hadis bilježi Ibn Huzejme u djelu "Et-Tevhid" - Hadis bilježi Abdullah b. Ahmed u "Sunnetu"
"El-Kursi je mjesto dvaju stopala..." El-Kursi, koji je Allah Sebi pripisao, mjesto je Njegovih stopala. Zapamćeno je da je Ibn Abbas ovako protumačio riječ "el-Kursi", i na tome su učenjaci ehli-sunneta. A od njega nije zapamćeno da je ovaj izraz protumačio kao "znanje". Isto tako, predaja od el-Hasana da je el-Kursijj ustvari Arš slaba je predaja. Riječi: "...a veličinu Arša niko ne može pojmiti" znače: Arš, iznad kojeg se Uzvišeni Allah uzdigao, ogromno je stvorenje, i jedino Allah zna njegovu veličinu.
Abdullah b. Mes'ud, radijallahu 'anhu, prenosi da je neki Jevrej došao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: "O Muhammede, Allah je stavio nebesa na jedan prst, zemlje na jedan prst, brda na jedan prst, drveće na jedan prst, i stvorenja na jedan prst, a zatim kazao: 'Ja sam Vladar.'" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tada se osmjehnuo tako da su mu se vidjeli kutnjaci, a potom proučio ajet: "Oni ne veličaju Allaha onako kako Ga treba veličati."
Muttefekun alejh
Ovaj hadis ukazuje na veličinu Uzvišenog Allaha, jer On je Taj Koji sva nebesa može staviti samo na jedan od Svojih prstiju Svoje plemenite i uzvišene Ruke. Ovdje također spominje i stvorenja koja su ljudima poznata po svojoj veličini, te ukazuje da svaku vrstu tih stvorenja On može staviti na jedan od Svojih prstiju. Kada bi Allah Uzvišeni htio, On bi mogao i sva nebesa i sve zemlje i ono što je na njima staviti na samo jedan prst Svoje ruke. Neka je On Uzvišen i Veličanstven. Znanje o ovome naslijeđeno je od vjerovjesnika koji su to dobili Objavom od Allaha Uzvišenog, pa je zbog toga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, potvrdio istinitost govora Jevreja, čak se tome i zadivio i obradovao, te se osmjehnuo tako da su mu se kutnjaci vidjeli, potvrđujući istinitost tog podatka, kao što kaže Abdullah b. Mes'ud u drugoj svojoj verziji. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslije je proučio ajet: "Oni ne veličaju Allaha onako kako Ga treba veličati; a čitava Zemlja će na Sudnjem danu u Šaci Njegovoj biti, a nebesa će u Desnici Njegovoj smotana ostati. Hvaljen neka je On i vrlo visoko iznad onih koje Njemu smatraju ravnim!" U ovom ajetu potvrđuju se Allahu Uzvišenom dvije ruke, kao potvrda onome što je kazao Jevrej. Zato se ne treba obazirati na one koji su skloni negiranju svojstava (ta'til) i koji negiraju da Allah ima prste, smatrajući da potvrda toga vodi poistovjećivanju Allaha sa Njegovim stvorenjima. Onaj ko to negira ne zna da potvrđivanje ovih svojstava ne podrazumijeva poistovjećivanje, jer mi Allahu potvrđujemo i život, moć, snagu, sluh, vid, pa to ne znači i poređenje Allaha sa Njegovim stvorenjima, jer On neka je slavljen, nije ničemu sličan i On sve čuje i vidi.
