Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли вам о Даджжале то, о чём своему народу не рассказывал ни один пророк? Поистине, [будет] он с глазными дефектами и принесёт с собой подобие Рая и Огня, но то, что он будет называть раем, [окажется] огнём. И, поистине, я предупреждаю вас о его [появлении], как предупреждал свой народ Нух».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал своим сподвижникам о Даджжале и его приметах то, чего не рассказывал ни один пророк до него. Так, он сообщил, что Даджжаль имеет глазные дефекты. И он также сообщил, что Всевышний Аллах сделает так, что у него будет видимое подобие Рая и Ада. Однако его рай на самом деле будет огнём, а его огонь будет раем, и кто подчинится ему, того он введёт в то, что всем будет представляться прекрасным садом, а на самом деле будет сжигающим пламенем, а кто ослушается его, того он бросит его в то, что всем будет казаться огнём, тогда как на самом деле это будет прекрасным садом. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предупредил о его смуте, как предупреждал своих соплеменников Нух (мир ему).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, человек исповедует религию своего друга, так пусть же любой из вас смотрит, кого берёт в друзья!»
Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ахмад
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что человек уподобляется своему другу и по-настоящему близкому товарищу в том, что касается образа жизни и привычек, и дружба влияет на нравственность, поведение и поступки человека. Поэтому он побуждает нас внимательно относиться к выбору друзей, поскольку праведный товарищ указывает другу на веру, прямой путь и благо и становится помощником для него.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Спешите вершить благие дела, пока не пришли искушения, подобные тёмной-тёмной ночи! Будет человек просыпаться утром верующим, а ложиться вечером уже неверующим, и будет человек ложиться вечером верующим, а просыпаться утром уже неверующим, продавая религию свою за ничтожные мирские блага».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждает верующего спешить с совершением благих деяний и совершать их как можно больше до того, как он лишится такой возможности с приходом искушений и сомнений, которые мешают совершению таких деяний и отвращают человека от них. Они черны подобно отрезкам чёрной ночи, и правда в них смешана с ложью, так что людям сложно отделить одно от другого. Они будут сбивать человека с толку таким образом, что он будет просыпаться утром верующим, а вечером становиться неверующим, и он будет встречать вечер верующим, а утром просыпаться уже неверующим, оставляя свою религию ради преходящих мирских благ.
Зейнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однажды к ней зашёл охваченный страхом Пророк (мир ему и благословение Аллаха), который воскликнул: «Нет бога, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в стене Я’джуджа и Ма’джуджа было проделано вот такое отверстие!» — и он соединил большой и указательный палец в виде круга. Я спросила: “О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем, хотя среди нас будут праведники?” Он сказал: “Да, если пороки умножатся!”»
Привели Аль-Бухари и Муслим
Как-то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) зашёл к Зейнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), охваченный страхом, со словами: «Нет бога, кроме Аллаха!», давая понять, что, по его ожиданиям, должно произойти нечто страшное, спастись от чего можно, только обращаясь за защитой к Всевышнему Аллаху. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в преграде, сдерживающей народы Я’джудж и Ма’джудж, появилось отверстие». Имеется в виду преграда, построенная Зу-ль-Карнейном. И он соединил в виде кольца большой и указательный палец показывая размер отверстия. И Зейнаб (да будет доволен ею Аллах) спросила: «Как же Аллах погубит нас всех, если среди нас есть праведные верующие?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил ей: «Если станет много мерзости, то есть нечестия, непристойности, грехов, прелюбодеяния, вина и так далее, то погибнут все».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не перестанут постигать верующего и верующую испытания, затрагивающие их самих, их детей и имущество, до тех пор, пока не встретят они Аллаха без единого греха».
Передали ат-Тирмизи и Ахмад
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что испытания не перестанут постигать верующего и верующую. Они будут затрагивать их самих, их здоровье и тела; и их детей, которые будут болеть, умирать, проявлять непочтительность к родителям и так далее; и их имущество, то есть их будет постигать бедность, застой в торговле, тяжёлые материальные условия, скудность удела. И это будет продолжаться до тех пор, пока Аллах посредством этих испытаний не очистит их от всех грехов и проступков таким образом, чтобы к моменту встречи с Аллахом они были уже чистыми от грехов.
Всевышний Аллах сказал: «Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы осознаёте это!» (сура 2, аят 22). В отношении этого аята Ибн ‘Аббас сказал: «Придавание Аллаху равных является ширком, который более скрыт, чем муравей, ползущий по чёрному камню в кромешном мраке ночи». Таким ширком будет, если ты скажешь кому-либо: «Клянусь Аллахом, твоей жизнью, о такой-то, и своей жизнью!» или «Если бы не эта собачка, или если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры». Иногда один человек говорит своему другу: «Если пожелает Аллах и ты». Или человек говорит: «Если бы не Аллах и такой-то, то ты бы не смог сделать этого». Во всех этих выражениях присутствует ширк.
Привел Ибн Аби Хатим
Благословенный и Всевышний Аллах сказал: «Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы осознаёте это!» (сура 2, аят 22). Он запретил людям приравнивать кого-либо к Аллаху и придавать Ему сотоварища, поклоняясь хоть в чём-то не Аллаху, в то время, как люди знают, что Аллах — Единственный Творец и Податель средств к существованию, а эти ложные божества бессильны, ничтожны и ничем не располагают. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) определил придавание Аллаху равных как ширк (придавание Ему сотоварищей) и привёл пример того, что человек может сам не заметить, как он совершает ширк, ибо он более скрыт, чем муравей, ползущий по гладкому чёрному камню в кромешном мраке ночи. Затем он упомянул примеры этого. Например, клятвы не Аллахом, самой тяжкой из которых является та клятва, в которой Аллах приравнивается к предмету клятвы, в результате чего человек говорит: «Клянусь Аллахом и своей жизнью». Или обращение взоров к причине, а не к Тому, Кто создал эти причины, в результате чего человек не соотносит произошедшее с Аллахом, говоря: «Если бы не эта собака, которая охраняла нас, то к нам залезли бы воры» или «Если бы утки во дворе не привлекли наше внимание при виде чужака, то к нам залезли бы воры». Также к многобожию относятся следующие выражения, которые человек говорит своему другу: «Если пожелает Аллах и ты» или «Если бы не Аллах и такой-то, то ты бы не смог сделать этого». Затем Ибн ‘Аббас подтвердил, что всё это относится к малому ширку. Если же произнёсший эти слова убеждён, что человек, утки или собака сами по себе влияют на события, без участия Аллаха, то это уже будет относиться к большому ширку.
От Хузайфы (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не говорите: “Как пожелает Аллах и такой-то”, но говорите: “Как пожелает Аллах, а потом — такой-то”».
Передали Абу Дауд, ан-Насаи в «аль-Кубра» и Ахмад
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мусульманину говорить в своей речи: "Так пожелал Аллах и пожелал такой-то," Или "Так пожелал Аллах и такой-то". Это связано с тем, что воля и желание Аллаха абсолютны, и никто не разделяет и не является сотоварищем с Ним в этих качествах. Использование союза "и" в данном контексте подразумевает равенство и соучастие кого-либо с Аллахом. Вместо этого следует говорить: "Так пожелал Аллах, затем пожелал такой-то". Таким образом подчёркивается то, что воля человека подчинена воле Аллаха, и выражается это посредством слова "затем", вместо "и", так как "затем" указывает на последовательность, запаздывание и разницу во времени.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Для меня милее поклясться Аллахом и солгать при этом, нежели сказать правду, поклявшись кем-либо другим помимо Него».
Привел Ибн Аби Шайба - Передал Абду-Раззак
Ибн Мас‘уд предпочел ложную клятву Аллахом правдивой клятве кем-либо другим в виду того, что ложная клятва Аллахом хоть и дурна с точки зрения лжи, все же представляет собой проявление единобожия, а правдивая клятва не Аллахом со всей своей благообразностью является гнусной с точки зрения приравнивания кого-либо к Аллаху. И если выбирать между двумя этими клятвами, то очевидно, что ложная клятва не Аллахом будет лучше, так как единобожие несравненно весомее, чем правдивость, а грех лжи гораздо легче, чем приравнивание кого-либо к Аллаху.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы будете следовать обычаям тех, кто жил до вас, пядь за пядью, локоть за локтем, и даже если бы они вошли в норку ящерицы, вы бы последовали за ними и туда». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, ты имеешь в виду иудеев и христиан?» Он ответил: «А кого же ещё?»
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о том, каким будет положение некоторых членов его общины после его эпохи: они будут неотступно следовать за иудеями и христианами в их убеждениях, действиях, обычаях и традициях пядь за пядью, локоть за локтем, так что если бы те вошли в норку ящерицы, они последовали бы за ними и туда.
