Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Od Muavije, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: "Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je kazao: 'Mujezini će imati najduže vratove na Sudnjem danu.'"
رواه مسلم
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da će mujezini koji pozivaju na namaz imati najduže vratove na Sudnjem danu, zbog vrijednosti njihovog djela i velike nagrade koju će dobiti od Allaha.
Ebu Hurejra, prenosi da su Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem u noći Uznesenja na nebesa donesene dvije posude. U jednoj posudi je bilo vino, a u drugoj mlijeko. Poslanik je uzeo mlijeko, pa je Džibril kazao: “Izabrao si prirodnu vjeru. Da si kojim slučajem posegnuo za vinom, tvoj bi umet skrenuo s Pravog puta.“
Muttefekun alejh
Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem su u noći Miradža donesene dvije posude. U jednoj posudi je bilo vino, a u drugoj mlijeko. Poslanik je pogleda u njih kao da mu je dato da bira, pa je uzeo mlijeko. Džibril je kazao: “Izabrao si prirodnu vjeru”, tj. znak islama i ustrajnosti, jer je mlijeko jednostavno, lijepo, čisto i zdravo. "Da si kojim slučajem posegnuo za vinom, tvoj bi umet skrenuo s Pravog puta." (Pogledati: "Delilul-falihin", 7/207, "Šerhu rijadis-salihin", 5/462.)
Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kazao: "Kad je Allah stvorio Adema potro ga je po leđima i iz njegovih leđa izveo sve duše od kojih će stvarati Njegovo potomstvo sve do Sudnjeg dana. On učini da svaki od njih ima svijetleći sjaj među očima, a onda ih predoči Ademu. On upita: 'Gospodaru, ko su ovi?' On reče: 'To su tvoji potomci.' Među njima on ugleda jednog potomka čiji ga sjaj među očima zadivi. 'Gospodaru, ko je ovaj čovjek?', upita. On reče: 'To je jedan od tvojih potomaka koji će se pojaviti među posljednjim narodima, a koji će se zvati Davud.' 'Gospodaru, koliki si mu životni vijek odredio?', upita. 'Šezdeset godina.', reče On, a Adem će na to: 'Dodaj mu od mog života još četrdeset godina.' Kada je istekao Ademov životni vijek, došao mu je melek smrti, a on je upitao: 'Zar mi nije još ostalo četrdset godina?' Melek će reći: 'Zar ih nisi dao svom potomku Davudu?' Adem je to porekao, pa će i njegovi potomci poricati i Adem je zaboravio, pa će i njegovi potomci zaboravljati i Adem je pogriješio, pa će i njegovi potomci griješiti."
Hadis bilježi Tirmizi
Kada je Allah stvorio Adema, potrao ga je po leđima, pa je iz njih izišao svaki čovjek kojeg će On u njegovom potomstvu stvoriti do Sudnjeg dana. Ovo potiranje i izvođenje ljudi bilo je stvarno, a ne metaforično, pa ga nije dozvoljeno metaforično tumačiti mimo njegovog vanjskog značenja, što je stav sljedbenika Sunneta i džemata. Kada ih je izveo iz njegovih leđa, dao je da svaki čovjek među očima ima svjetlost, a potom ih je predočio Ademu, koji je upitao: "Gospodaru, ko su ovi?" Allah mu je odgovorio da su to njegovi potomci. Adem je poslije vidio jednog čovjeka čija ga je svjetlost među očima zadivila, pa je upitao o kome se radi, na šta mu je Allah odgovorio da je to Davud. Adem upita: "Koliki si mu životni vijek odredio?" A Allah reče: "Šezdeset godina." Adem reče: "Gospodaru, daj mu od mojih godina još četrdeset." Kada je Adem okončao svoj životni vijek, došao mu je melek smrti da mu uzme dušu, na šta je Adem kazao: "Ostalo mi je još četrdeset godina." Reče mu: "Te godine si dao svome potomku (sinu) Davudu." Adem je to zanegirao, jer je bio u svijetu koji se naziva 'alemuz-zerr (svijetu duša koje je Allah izveo iz Adema) i nije mu ni bilo na umu stanje u kojem će mu doći melek smrti. Adem je porekao to, pa su i njegovii potomci porekli, Adem je zaboravio, pa su i njegovi potomci zaboravili, i Adem je pogriješio, pa su i njegovi potomci pogriješili, jer potomci su slični ocu. Davudu je propisano da živi četrdeset godina, pa mu je Allah dao da živi šezdeset. On Uzvišeni zna ono što je bilo i šta će biti, kao i ono što nije bilo, kako bi bilo da je bilo. On zna što je zapisao njemu i zna koliko mu je povećao nakon toga, dok meleki ne znaju osim ono što ih Allah poduči. Allah zna stvari i pojave prije nego se pojave, a i nakon što se pojave. Zbog toga učenjaci kažu: “Brisanje (oduzimanje) i dodavanje (potvrđivanje) je u spisima kod meleka, a kada je u pitanju Allahovo znanje, ono nije u koliziji, i ne može se pojavit ono što On ne zna, tako da u vezi njega nema dodavanja, niti oduzimanja.”
Od Ebu Hurejrea, radijallahu 'anhu, prenosi se da je rekao: "Kazao je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem: 'Vjerovanje je jemensko i mudrost je jemenska, osjećam da olakšanje Milostivog dopire od Jemena. A doista je nevjerovanje, griješenje i grubost srca u stočara, vlasnika koza i kostrijeti."
Hadis bilježi Taberani - Hadis bilježi imam Ahmed
"Vjerovanje je jemensko i mudrost je jemenska", riječi su o čijem značenju se razilaze, pa je rečeno da znače da se vjerovanje vezuje za Mekku pošto se Jemen vezuje za njeno područje tako da je Mekka jemenska u odnosu na Medinu; rečeno je i da se vezuje za Mekku i Medinu pošto su to dva grada koja se vezuju za Jemen u odnosu na Šam, jer je ovaj hadis izrečen od strane Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem na Tebuku. Rečeno je i da se ove riječi odnose na Ensarije jer su oni porijeklom iz Jemena. Za njih se vezuje vjerovanje (iman) jer su oni u osnovi pomogli Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, a ne postoji zapreka i da se uzme jezičko, eksplicitno značenje tako da se stanovnici Jemena vrednuju nad ostalim stanovnicima istoka zbog njihovog ulaska u vjeru bez velikih poteškoća koje su morali podnijeti muslimani zbog toga, za razliku od ostalih stanovnika istoka i drugih. Ne misli se na sve stanovnike Jemena ni na sva vremena ubuduće jer to nije značenje ovog hadisa. Sa mudrošću koja je spomenuta misli se na znanje koje se oslanja na spoznaju o Bogu. Sa riječima: "Osjećam da olakšanje Milostivog dopire od Jemena", misli se na to da sam bio u teškoći, nevolji i brizi zbog stanovnika Mekke, pa mi je Uzvišeni Allah dao izlaz u Ensarijama, odnosno, on je pronašao izlaz u Ensarijama, koji su porijeklom iz Jemena. Prema tome ovaj hadis ne spada u hadise koji spominju Božija svojstva. Riječi: "A doista se nevjerovanje, griješenje i grubost srca nalaze stočara, vlasnika koza i kostrijeti", odnosno: Doista je nevjerovanje, griješenje i grubost i tvrdoća srca u onih koji imaju mnogobrojne deve i imetak, oni čiji se povici dižu iznad njihovih njiva i stoke. Oni su grubijani i oholnici.
Pripovijedao je Mesruk da je bio naslonjen kod Aiše, pa je ona kazala: "Ebu Aiša, svako ko bi raspravljao makar i o jednom od tri sljedeća pitanja, izrekao bi veliku laž protiv Allaha. 'Koja su to pitanja?', zaintresiraše se on. 'Ako bi neko ustvrdio da je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, vidio Allaha Uzvišenog, izrekao bi protiv Allaha veliku laž.' Bijah naslonjen te se uspravih i priupitah je: 'Majko vjernika, objasni mi polahko i ne žuri! Zar Allah Uzvišeni, nije kazao: 'On ga je na obzorju jasnom vidio' (et-Tekvir, 23), i kazao je: 'On ga je i drugi put vidio' (en-Nedžm, 13)!?' Aiša je kazala: 'Ja sam prva osoba ovog umeta koja je o tome pitala Allahovog Poslanika, i on mi je odgovorio: 'To je doista Džibril, koga ja nisam, u njegovom prirodnom obliku, vidio više od ta dva puta. Vidio sam ga dok se spuštao s nebesa, ispunjavajući svojom veličinom prostor između nebesa i Zemlje.' Potom mi se obratila riječima: 'Zar nisi čuo za Allahove riječi: 'Pogledi do Njega ne mogu doprijeti a On do pogleda dopire; On je milostiv i upućen u sve' (el-En'am, 103). Zar, također, nisi čuo za Allahove riječi: 'Ljudima nije dato da im se Allah obraća, osim putem Objave ili, pak, iza zastora ili putem slanja Svoga poslanika. On je Uzvišen i Mudar' (eš-Šura, 51)?' Zatim je nastavila: 'Ako bi neko tvrdio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, skrio nešto od Allahove knjige, izrekao bi veliku laž protiv Allaha Uzvišenog, jer je Allah Uzvišeni kazao: 'Poslaniče, dostavi ono što ti se od Gospodara tvoga objavljuje, a ako to ne učiniš, ta nisi tada ispunio Njegovu poslanicu!' (el-Maida, 67). I, na koncu, ko ustvrdi da on kazuje šta će se sutra zbiti, zasigurno i on iznosi veliku laž protiv Allaha Uzvišenog, jer Allah Uzvišeni je kazao: 'Kaži, niko na nebesima ni na Zemlji nema znanje o skrivenom, osim Allaha' (en-Neml, 65).'"
Muttefekun alejh
Pripovijedao je poznati tabiin Mesruk da je bio naslonjen kod majke vjernika Aiše, radijallahu anha, pa je ona kazala: "Svako ko bi raspravljao makar i o jednom od tri sljedeća pitanja, izrekao bi veliku laž protiv Allaha. 'Koja su to pitanja?', zaintresiraše se on. 'Ako bi neko ustvrdio da je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, vidio Allaha Uzvišenog izrekao bi protiv Allaha veliku laž.' Bijah naslonjen te se uspravih i priupitah je: 'Majko vjernika, objasni mi polahko i ne žuri! Zar Allah Uzvišeni, nije kazao: 'On ga je na obzorju jasnom vidio' (et-Tekvir, 23), i kazao je: 'On ga je i drugi put vidio' (en-Nedžm, 13)!?' Aiša je kazala: 'Ja sam prva osoba ovog umeta koja je o tome pitala Allahovog Poslanika, i on mi je odgovorio: 'To je doista Džibril, koga ja nisam, u njegovom prirodnom obliku, vidio više od ta dva puta. Vidio sam ga dok se spuštao s nebesa, ispunjavajući svojom veličinom prostor između nebesa i Zemlje.'" Aiša ga je obavijestila da je ona prva osoba ovog umeta koja je o tome pitala Allahova Poslanika, i on joj je odgovorio da je vidio Džibrila, alejhis-selam, koga on nije, u njegovoj naravnoj formi u kojoj ga je Allah stvorio, vidio više od ta dva puta. Vidio ga je jednom na Zemlji na strani izlaska sunca, gdje se sve jasno vidi, a drugi put u najvišem dijelu dženneta. Vidio ga je kako se spušta s nebesa, a njegova veličina ispunjava prostor između nebesa i Zemlje. Potom je, kao dokaz, spomenula ajet koji govori o tome da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije vidio Allaha. "Potom je rekla", veli Mesruk, "'Zar nisi čuo za Allahove riječi: 'Pogledi do Njega ne mogu doprijeti a On do pogleda dopire; On je milostiv i upućen u sve' (el-En'am, 103). Zar, također, nisi čuo za Allahove riječi: 'Ljudima nije dato da im se Allah obraća, osim putem Objave ili, pak, iza zastora ili putem slanja Svoga poslanika. On je Uzvišen i Mudar' (eš-Šura, 51)?' Zatim je nastavila: 'Ako bi neko tvrdio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, skrio nešto od Allahove knjige, izrekao bi veliku laž protiv Allaha Uzvišenog, jer je Allah Uzvišeni kazao: 'Poslaniče, dostavi ono što ti se od Gospodara tvoga objavljuje, a ako to ne učiniš, ta nisi tada ispunio Njegovu poslanicu!' (el-Maida, 67). I, na koncu, ko ustvrdi da on kazuje šta će se sutra zbiti, zasigurno i on iznosi veliku laž protiv Allaha Uzvišenog, jer Allah Uzvišeni je kazao: 'Kaži, niko na nebesima ni na Zemlji nema znanje o skrivenom, osim Allaha' (en-Neml, 65).'"
Od Ebu Se'da el-Hudrija prenosi se da Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Kako da se radujem i uživam, a onaj koji je zadužen za Rog stavio ga je već u usta, nageo čelo i usredotočio sluh u očekivanju da mu se naredi da puhne, pa da puhne?!" Muslimani rekoše: "Šta da kažemo, Allahov Poslaniče?" On kaza: "Recite: 'Dovoljan nam je Allah i On je najbolji zastupnik. Na Allaha se oslanjamo, našeg Gospodara!'" Sufjan, jedan od prenosilaca, prenio je ovaj hadis s dodatkom: "Na Allaha se oslanjamo." (Ovu verziju je zabilježio Tirmizi.)
Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi imam Ahmed
Vjerovjesnik, s.a.v.s., htio je reći: "Kako da se radujem i uživam u ovosvjetskom životu, i kako da osjećam njegove slasti, a približio se Sudnji čas. Melek zadužen za puhanje u Rog - a to je Israfil - već je stavio usta na njega, nagnuo glavu pomno slušajući, spreman da mu se naredi da puhne u Rog i da puhne pa da pomre sve što je na nebesima i zemlji i da dođe Smak svijeta." Blizina Smaka svijeta teško je pala i postala ogroman teret ashabima Allahovog Poslanika, pa su stoga upitali: "Šta da kažemo, Allahov Poslaniče?" On kaza: "Recite: 'Dovoljan nam je Allah i On je najbolji Zastupnik. Na Allaha se oslanjamo, našeg Gospodara!"
Prenosi se od Džabira b. Abdullaha, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Dozvoljeno mi je da ispričam o jednom od meleka koji drže Arš. Razmak između resice njegovog uha i ramena je udaljenost od sedam stotina godina."
Hadis bilježi Ebu Davud
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazuje nam da mu je Allah dozvolio da svome umetu ispriča nešto o veličanstvenom meleku koji nosi Arš - najveće stvorenje, te da je razmak od resice uha tog meleka do dna vrata toliki da brzom konju treba sedam stotina godina da bi ga prešao.
Prenosi se da je Aiša rekla: “Božiji Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, je ležao u mojoj kući, otkrivenih butina ili potkoljenica, pa je došao Ebu Bekr, radijallahu ‘anhu, i tri puta je tražio dozvolu za ulazak pa ga je on pustio unutra, i dalje ležeći, te je tako razgovarao. Zatim je došao Omer, radijallahu ‘anhu, i tri puta je tražio dozvolu za ulazak pa je on i njega pustio unutra, ostajući i dalje u ležećem položaju, i tako razgovarao. Potom je došao Osman, radijallahu ‘anhu, i tri puta je tražio dozvolu za ulazak. Božiji Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, je tad sjeo i poravnao svoju odjeću.” Muhammed (ibn Ebu Harmele) kaže: “Ne kažem da je se sve to desilo u jednom danu.” Osman je ušao i razgovarao, a kad je izašao, Aiša je rekla: “Kad je došao Ebu Bekr ti mu se nisi posebno obradovao i nisi mu posvetio naročitu pažnju; isto tako i kad je došao Omer, no kad je došao Osman, ti si sjeo i poravnao svoju odjeću?!" “Kako da se ne postidim čovjeka kojeg se i meleci stide!?", odgovorio je on.
Hadis bilježi imam Muslim
Aiša, radijallahu 'anha, prenosi da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, jedne prilike ležao u njenoj kući, otkrivene butine ili potkoljenice. Kada je stigao Ebu Bekr, zatražio je da uđe, pa mu je dozvolio, ali je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, i dalje ostao u ležećem položaju, otkrivene butine ili potkoljenice. Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, pričao je sa Ebu Bekrom, pa je stigao i Omer, zatražio dozvolu da uđe, pa je i njemu dozvolio, ostavši u stanju u kakvom je i bio. Pričali su, pa je stigao i Osman, a Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, tada se ispravio, sjeo i popravio svoju odjeću, te pokrio stegno ili potkoljenicu, a onda mu dozvolio da uđe. Kada je ušao, razgovarali su. Nakon što je izišao, Aiša je kazala: “Ušao je Ebu Bekr i ti nisi pridao pažnju njegovom dolasku, a tako si postupio kada je došao i Omer. Međutim, kada je stigao Osman, ti se ispravio, popravio svoju odjeću i pokrio svoje stegno ili potkoljenicu.” Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kazao joj je: "Zar da se ne stidim čovjeka kojeg se i meleki stide?", tj. meleki Milostivog se stide Osmana, pa kako da ga se ja ne stidim? Ovaj hadis nije dokaz da butina nije stidno mjesto, jer u vezi otkrivenog mjesta koje se spominje u hadisu, postoji određena sumnja, tj. ne zna se sa sigurnošću da li se radi o potkoljenici ili butini, tako da se ne može tvrditi da je otkrivanje butine dozvoljeno djelo. Hadisi u kojima se spominje otkrivanje butine spominju postupke Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, a ne riječi, kao što te hadise prenose mlađi ashabi, dok su oni hadisi koji spominju da je butina stidno mjesto oprezniji, i prenose ih stariji ashabi, a pored toga radi se o direktnim riječima Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem. Pravilo je da se riječima daje prednost u odnosu na djela, dok djelo ima nekoliko mogućnosti. Pored toga, otkrivanje je vezano za posebnog čovjeka, a nije opće u svakoj prilici. Stalna komisija za fetve smatra da je butina stidno mjesto.
Od Abdullaha b. Mesuda, r.a., prenosi se da je kazao: "Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: 'Uzvišeni Allah ima meleke koji se kreću po Zemlji, a koji mi prenose selame od moga umeta.'" (Zabilježio ga je Nesai.)
Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi Darimi
Prema ovom hadisu, kad god neki musliman donese selam i salavat na Allahovog Poslanika, s.a.v.s., oni dostave selam Vjerovjesniku, s.a.v.s., govoreći: "Taj i taj te poselamio."
