Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «До меня дошёл один хадис, который один человек слышал непосредственно от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И я купил верблюда, оседлал его и провёл месяц в пути. Наконец я добрался до Шама и пришёл к ‘Абдуллаху ибн Унайсу. Я сказал привратнику: “Скажи, что Джабир у двери”. Он спросил: “Ибн ‘Абдуллах?” Я ответил: “Да”. Он [поспешно] вышел, наступая на свою одежду, и обнял меня, и я обнял его и сказал: “[Я приехал ради] хадиса, который, как мне стало известно, ты слышал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о возмездии, и я побоялся, что ты умрёшь или я умру прежде, чем услышу его [от тебя]”. Он сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ‹В Судный день люди [или: рабы] будут собраны нагими, необрезанными и без всего›. Мы спросили: ‹Что значит без всего?› Он ответил: ‹У них с собой ничего не будет. Затем Он обратится к ним голосом, который будет слышен находящемуся далеко так же, как и находящемуся рядом: ‘Я — Царь, Я — Судья! Не пристало никому из обитателей Огня, имеющему какое-то право в отношении кого-то из обитателей Рая, входить в Огонь, пока Я не сведу счёты между ними, и не пристало никому из обитателей Рая, имеющему какое-то право в отношении кого-то из обитателей Огня, входить в Рай, пока Я не сведу счёты между ними, даже если это была пощёчина’›. Мы спросили: ‹Как же это, ведь мы явимся к Всемогущему и Великому Аллаху нагими, необрезанными и без всего?› Он ответил: ‹С благими и скверными деяниями›”».
Передал Ахмад
Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что он узнал о том, что ‘Абдуллах ибн Унайс слышал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) хадис, который не слышал он. И он купил верблюда, навьючил на него свою поклажу и провёл месяц в пути. Добравшись до Шама, он пришёл к ‘Абдуллаху ибн Унайсу и сказал привратнику: «Скажи, что Джабир у двери». ‘Абдуллах ибн Унайс спросил: «Ибн ‘Абдуллах?» Джабир ответил: «Да». Он вышел в спешке, наступая на свою одежду, и они обнялись. Джабир сказал: «Я узнал о том, что ты слышал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) хадис о возмездии, и я побоялся, что ты умрёшь или я умру прежде, чем услышу его от тебя». «Он сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ‹В Судный день люди [или: рабы] будут собраны нагими, необрезанными и без всего›. Мы спросили: ‹Что значит без всего?› Он ответил: ‹У них с собой ничего не будет›”». То есть в Судный день Аллах соберёт людей в одном месте, дабы воздать им за их деяния, и при этом они будут нагими и необрезанными, такими, какими родила их мать, и с ними не будет ничего из мира этого. «Затем Он обратится к ним голосом». Очевидно, что обратиться можно только голосом и без звука обращения не бывает, и голос здесь упомянут просто для подтверждения этого обращения. И это очевидное доказательство того, что Аллах изрекает слова, которые способны слышать Его творения, и что у Него есть голос, однако голос этот не похож на голоса творений, и поэтому было сказано: «который будет слышен находящемуся далеко так же, как и находящемуся рядом». Это особенность голоса Всевышнего, что же касается голосов творений, то они слышны лишь вблизи, в соответствии с силой либо слабостью голоса. Есть много текстов, подтверждающих это, и к ним относятся слова Всевышнего: «И Господь их воззвал к ним: “Разве я не запретил вам…”» И Его слова: «Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом». И Его слова: «Вот твой Господь воззвал к Мусе: “Ступай к несправедливому народу”». Затем Он скажет: «Я — Царь, Я — Судья!» Это и будет воззвание, которое собранные услышат вне зависимости от того, далеко они будут находиться или близко. «Я — Царь, Я — Судья!» Всевышний Аллах — Царь, Которому принадлежит власть над небесами и землёй и теми, кто в них, и Он — Судья, воздающий Своим рабам в соответствии со Своим знанием. Творящим добро Он воздаёт тем, что лучше их деяний, а творящим зло Он воздаёт по заслугам. Затем Всевышний скажет: «Не пристало никому из обитателей Огня, имеющему какое-то право в отношении кого-то из обитателей Рая, входить в Огонь, пока Я не сведу счёты между ними, и не пристало никому из обитателей Рая, имеющему какое-то право в отношении кого-то из обитателей Огня, входить в Рай, пока Я не сведу счёты между ними, даже если это была пощёчина». То есть Всемогущий и Великий Аллах рассудит Своих рабов по справедливости, и взыщет с притеснителя право притеснённого, и никто из обитателей Огня не войдёт в Огонь, имея право в отношении кого-то из обитателей Рая, пока его право не будет соблюдено. Такова совершенная справедливость Всевышнего. Хотя неверующим и несправедливым и предстоит войти в Огонь, с ними не поступят несправедливо, и если они имеют какое-то право в отношении кого-то из обитателей Рая, им будет предоставлена возможность получить причитающееся им. Это верно и в отношении обитателей Рая. Тогда сподвижники спросили: как же будут сведены счёты, ведь при них не будет ничего мирского. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «С благими и скверными деяниями». То есть счёты будут сведены таким образом, что притеснённый будет брать из благих деяний притеснителя, а когда закончатся его благие деяния, будут брать из скверных деяний притеснённого и возлагать их на притеснителя, после чего тот будет брошен в Огонь, как говорится в хадисе.
Умм Шарик (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел ей убивать ящериц и сказал: «[Такая] раздувала огонь, [в который был брошен пророк] Ибрахим».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел убивать гекконов и сообщил, что именно такая ящерица раздувала огонь, в который был брошен Ибрахим (мир ему), что свидетельствует о её абсолютной враждебности к приверженцам единобожия и искренности. А вся живность, которую велено истреблять, не может употребляться в пищу.
Последователь сподвижников Усайд ибн Абу Усайд передаёт от женщины из числа последовательниц сподвижников, что она сказала: «Среди того, о чём Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял с нас обещание, что мы не станем ослушиваться его в этом, было и то, что [в горе] мы не должны царапать себе лицо, призывать горе, рвать на себе одежду и распускать волосы».
передал Абу Давуд
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял со сподвижниц обещание, принимая их присягу, что они не станут ослушиваться его и в том числе женщина не должна царапать себе лицо, бить себя по щекам, голосить, оплакивая умершего таким запретным способом, рвать на себе одежду и распускать и рвать на себе волосы, если её постигнет горе.
Передаётся, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели пленников. Среди них была женщина, которая доила свою грудь, чтобы напоить (кого-то), и если она находила ребёнка среди пленников, то брала его, прижимала к своему чреву и кормила. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Как вы думаете, эта женщина бросит своего ребёнка в огонь?» Мы ответили: «Нет, пока у неё есть возможность не делать этого». Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сострадательнее и милостивее к Своим рабам, чем эта женщина к своему ребёнку».
Привели Аль-Бухари и Муслим
К Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) привели пленных из племени Хавазин. Среди них была женщина, которая искала своего младенца. И всякий раз, как она находила какого-либо ребёнка, она брала его и кормила грудью - из-за боли, вызванной скоплением молока в её груди. Затем она нашла своего ребенка среди пленных, прижала его к себе, приложила к груди и начала кормить. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал своим сподвижникам: "Как вы думаете, эта женщина бросит своего ребёнка в Огонь?" Мы ответили: "Никогда она не бросит его туда по своей воле". Тогда он сказал: "Поистине, Аллах сострадательнее и милостивее к Своим рабам-мусульманам, чем эта женщина к своему ребёнку".
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Один человек шёл по дороге, и его стала мучить жажда. Он увидел колодец, спустился в него, попил, а потом поднялся наверх и вдруг увидел собаку, высунувшую язык, которая ела землю от жажды. Этот человек сказал себе: “Эта собака страдает от жажды так же, как страдал я”. И он снова спустился в колодец, наполнил свой башмак водой и напоил собаку. И Аллах отблагодарил его и простил ему его грехи». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! За [заботу о] животных нам тоже полагается награда?» Он ответил: «Награда полагается за [заботу обо] всём живом». А в другой версии говорится: «И Аллах отблагодарил его, и простил ему [грехи], и ввёл его в Рай». А в другой версии говорится: «Однажды, когда собака, почти умиравшая от жажды, кружила вокруг колодца, её увидела блудница из числа блудниц бану Исраиль. Она сняла башмак, зачерпнула воды и напоила собаку, и Аллах простил ей за это [грехи]».
Передал аль-Бухари - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Когда некий путник шёл по дороге, его стала мучить жажда, и он спустился в колодец и попил, утолив свою жажду, а когда выбрался наружу, увидел собаку, которая поедала мокрую глину из-за сильной жажды. И этот человек сказал: «Клянусь Аллахом, эта собака страдает от жажды так же, как страдал я сам!» Потом он спустился в колодец, наполнил свой башмак водой, взял его в зубы, выбрался наружу и напоил собаку. И Аллах отблагодарил его за это деяние, простил ему и ввёл его в Рай. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал эту историю сподвижникам, те спросили: «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), неужели нам и за бессловесных тварей полагается награда?» То есть неужели мы получим награду за то, что напоим их. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что награду можно получить за всё живое, то есть за поение любого живого существа, ведь поение спасает ему жизнь. А в другой версии упоминается о том, что некая блудница из числа бану Исраиль увидела собаку, которая, страдая от сильной жажды, ходила возле колодца, но не могла добраться до воды. И она сняла башмак, наполнила его водой и напоила собаку. И Аллах простил ей благодаря этому её поступку.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда неверующий совершает благое дело, ему даруется за это что-то из мирских благ. Что же касается верующего, то Всевышний Аллах приберегает для него [награду за] его благие деяния в мире вечном и дарует ему в этом мире удел за его покорность». А в другой версии говорится: «Поистине, Аллах не притесняет верующего в том, что касается его благих деяний, и одаряет его за них в этом мире, и вознаграждает его за них в мире вечном. Что же касается неверующего, то за благие дела, совершённые им ради Всевышнего Аллаха, он получает пропитание, и когда он окажется в мире вечном, у него не останется никаких благих деяний, за которые его следовало бы вознаградить».
передал Муслим
Когда неверующий делает то, что является покорностью Аллаху, Всемогущий и Великий Аллах дарует ему за это что-то из мирского, а когда верующий совершает нечто угодное Аллаху, Аллах сохраняет для него это деяние, дабы вознаградить его за него в мире вечном, и также дарует ему за его покорность удел в этом мире. То есть Всеблагой и Всевышний Аллах не оставляет верующего без награды за его благие деяния и дарует ему за них удел в этом мире, и вознаграждает его за них в мире вечном. Что же касается неверующего, то за его благие дела Аллах дарует ему удел в этом мире, но когда он прибудет в мир вечный, никаких благих дел, за которые он мог бы получить награду, у него уже не будет. Учёные согласны в том, что неверующему, который умер, будучи приверженным своему неверию, не будет награды в мире вечном ни за одно из приближающих к Всевышнему Аллаху деяний, совершённых им в этом мире. В этом хадисе ясно сказано, что ему будет даровано что-то из мирских благ за совершённые им добрые дела, то есть за то, что он делал с целью приближения к Всевышнему Аллаху, из того, действительность чего не поставлена в зависимость от намерения. Это, например, поддержание родственных связей, милостыня, освобождение рабов, гостеприимство, облегчение благого и тому подобное. Если же неверующий совершал подобные благие деяния, а потом принял ислам, то он будет вознаграждён за них в мире вечном, согласно правильному мнению.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «В ночь его вознесения на небеса Пророку (мир ему и благословение Аллаха) преподнесли два сосуда, в одном из которых было вино, а в другом — молоко, и он посмотрел на них и взял молоко, и Джибриль сказал: “Хвала Аллаху, Который направил тебя к тому, что соответствует естеству! Если бы ты взял вино, то твоя община отклонилась бы от пути истинного”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
«В ночь его вознесения на небеса Пророку (мир ему и благословение Аллаха) преподнесли два сосуда» — их ему преподнёс Джибриль (мир ему), «в одном из которых было вино, а в другом — молоко», то есть один был наполнен вином, а второй — молоком, «и он посмотрел на них», выбирая между ними, и Всевышний Аллах внушил ему выбрать молоко. «И взял молоко, и Джибриль сказал: "Хвала Аллаху, Который направил тебя к тому, что соответствует естеству!"» — то есть ты выбрал символ ислама и следование прямым путём. Молоко символизировало ислам, поскольку оно лёгкое для питья, благое, приятное на вкус, чистое, доставляющее удовольствие пьющим его и последствия его употребления в пищу исключительно благие. «Если бы ты взял вино, то твоя община отклонилась бы от пути истинного».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Аллах сотворил Адама, Он провёл по его спине, и вышли из неё все его потомки, которым суждено появиться на свет до Судного дня. Между глаз каждого из них Аллах сделал отметину из света, а потом показал их Адаму. Он спросил: “Господи, кто это?” Аллах сказал: “Это твои потомки”. Тогда он увидел среди них человека, чья отметина привлекла его внимание и понравилась ему, и он спросил: “А это кто?” Аллах ответил: “Это человек по имени Дауд из одной из последних общин из твоего потомства”. Адам спросил: “Господи, а сколько лет ему суждено прожить?” Аллах сказал: “Шестьдесят лет”. Адам сказал: “Господи, добавь ему из моего жизненного срока сорок лет!” А когда жизнь Адама подошла к концу, к нему пришёл Ангел смерти, но Адам сказал ему: “Разве у меня не осталось ещё сорок лет жизни?” Он спросил в ответ: “Разве ты не отдал эти годы твоему потомку Дауду?” Однако Адам отказался признать это и отверг сказанное им раньше, и после него отрицало потомство его… Забыл Адам, и забывало после него потомство его… И ошибся Адам, и ошибалось после него потомство его».
Передал ат-Тирмизи
Когда Всевышний Аллах сотворил Адама (мир ему), Он провёл по его спине, и вышли из неё все его потомки, которым суждено появиться на свет до Судного дня. Это реальное действие, и нельзя давать ему истолкование, уводящее его от явного значения — таков мазхаб приверженцев Сунны. Между глаз каждого из вышедших Аллах сделал отметину из света, а потом показал их Адаму. Он спросил: «Господи, кто это?» Всевышний сказал: «Это твои потомки». Тогда он увидел среди них человека, чья отметина привлекла его внимание и понравилась ему, и он спросил: «А это кто?» Аллах ответил: «Это Дауд». Адам спросил: «Господи, а сколько лет ему суждено прожить?» Аллах сказал: «Шестьдесят лет». Адам сказал: «Господи, добавь ему из моего жизненного срока сорок лет!» А когда жизнь Адама подошла к концу, если не считать тех сорока лет, к нему пришёл Ангел смерти, но Адам сказал ему: «Но у меня осталось ещё сорок лет жизни». Он сказал в ответ: «Ты отдал эти годы твоему потомку Дауду». Однако Адам отказался признать это и отверг сказанное им раньше, потому что это было в мире частиц, и Адам не вспомнил об этом в тот момент, когда Ангел смерти пришёл к нему. И после него отрицало потомство его. Забыл Адам, и забывало после него потомство его. И Адам ослушался, поев с запретного дерева, и ослушивалось потомство его, потому что потомки похожи на своего предка. Всевышний Аллах предопределил Дауду шестьдесят лет жизни, и потом добавил ему сорок лет, ведь Аллах знает о том, что было и что будет, и Он знает о том, чего не было, как бы оно было, если бы было. И Он знает о том, сколько Он предписал Дауду жить изначально и сколько добавил ему потом. А у ангелов нет никакого знания, кроме того, которое дал им Аллах. И Аллах знает всё до того, как оно произойдёт, и после того, как оно произойдёт. Поэтому учёные сказали, что стирание и утверждение имеет место в свитках ангелов, что же касается знания Аллаха, то оно неизменно, и Ему не открывается ничего нового, ничего такого, чего бы Он не знал изначально, поэтому в Его знании ничего не стирается и не утверждается.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вера — в Йемене и мудрость — в Йемене. И я ощущаю дыхание Милостивого со стороны Йемена. А неверие, нечестие и жестокосердие присущи бедуинам, владельцам коз и верблюдов».
передал ат-Табарани - Передал Ахмад
Исламские учёные разошлись во мнениях относительно смысла слов: «Вера — в Йемене и мудрость — в Йемене». Одни из них говорили, что здесь подразумевается отнесение веры к Мекке, поскольку йеменский регион начинается с Мекки, а Мекка является «йеменом» (букв. «правой стороной» — прим. ред.) по отношению к Медине. Другие говорили, что здесь подразумевается отнесение веры к Мекке и Медине, поскольку оба города являются «йеменом» по отношению к Шаму. Эти учёные сделали свой вывод на основании места произнесения этих слов: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в тот момент находился в Табуке. Ещё одни знатоки религии говорили, что под этими словами подразумеваются ансары, поскольку их предки переселились из Йемена, и вера была отнесена к ним по той причине, что они составили основной костяк помощников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В то же время ничто не мешает понять хадис буквально, т. е. в нём говорится о превосходстве йеменцев над жителями других стран Востока. Дело в том, что йеменцы приняли ислам, не оказывая сильного сопротивления мусульманам, в отличие от жителей Востока и других регионов. И если кому-то присуще какое-либо свойство и оно в нём сильно преобладает, то это свойство к нему полностью относят, и из частного оно превращается в общее. Из данной характеристики вовсе не следует, что в остальных народах нет веры, или что все йеменцы во все времена обладают верой. Вовсе нет! Из этих слов следует, что в тот конкретный период времени йеменцев отличала вера, а также мудрость, под которой подразумевается знание об Аллахе. Смысл слов «И я ощущаю дыхание Милостивого со стороны Йемена» состоит в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) испытывал тяготы, лишения и печаль из-за жителей Мекки, и Аллах даровал ему облегчение в ансарах, т. е. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обрёл поддержку со стороны ансаров, предки которых были выходцами из Йемена. Именно таково правильное толкование этих слов, ибо в этом хадисе вовсе не говорится об одном из атрибутов Аллаха. Что касается высказывания: «А неверие, нечестие и жестокосердие присущи бедуинам, владельцам коз и верблюдов», — то его смысл заключается в том, что неверие, нечестие, чёрствость сердца и его ожесточение присущи обладателям многочисленных верблюдов и прочего скота, ибо они кричат на скотину, когда пашут землю или гонят их на выпас. Эти люди отличаются чёрствостью и высокомерием.
