Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Od Enes b. Malika, radijallahu 'anhu, i od Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, prenosi se da je je Allahov poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, prenio od svoga Uzvišenog Gospodara: ,,Ako se Moj rob približi Meni za pedalj ja se njemu približim za lakat, a ako Mi se približi za lakat ja se njemu približim za širinu ruku, a ako mi se uputi hodajući ja se njemu zaputim žureći."
Hadis bilježi imam Buhari - Muttefekun alejh
Ako se neko približi Allahu s nečim od obredoslovlja, pa makar malo, Allah ga dočeka sa uvećanjem nagrada i čašćenja, pa kad god poveća svoju pokornost On mu poveća nagradu i požuri sa Svojom milošću i davanjem. Ovaj komentar je na temelju stava da ovaj hadis nije od onih koji se odnose na svojstva Uzvišenog kao što je mezheb grupe iz reda ehlusunneta koji potvrđuju postojanje Njegovih svojstava, kao što je Ibni Tejmije. Druga grupa potvrđuje čak i svojstvo ,,hervele" (trčanje) za Uzvišenog Allaha bez ulaženja u objašnjavanje njegove kakvoće.
Muhammed b. Zejd kazuje da su neki ljudi upitali njegovog djeda Abdullaha b. Omera, radijallahu anhu: "Kada posjećujemo vladare, mi govorimo suprotno onome što govorimo kada izađemo?" Abdullah im odgovori: "To smo ubrajali u licemjerstvo u doba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem."
Hadis bilježi imam Buhari
Prenosi se od Abdullaha b. Omera, radijallahu anhuma, da su neki ljudi došli njemu i kazali: "Mi, kada dođemo kod vladara, govorimo riječi suprotne onima koje govorimo kada nismi kod njih." On je tada kazao: "Mi smo to smatrali vidom licemjerstva u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem." A razlog tome jest to što su oni pričali pa lagali, a iskren savjet koji su trebali uputiti, nisu uputili, nego su iznevjerili. Obaveza je onome ko posjeti vođe, ministre, poglavare i vladare da govori onako kako i jest.
Od Aiše se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: „Ko priželjkuje susret sa Allahom, i On priželjkuje susret sa njim, a ko prezire susret sa Allahom, i Allah prezire susret sa njim.“ Aiša kaže: “Rekla sam: ‘Allahov Poslaniče, da li se tu ubraja preziranje smrti, jer svi mi preziremo umrijeti?' On reče: 'Ne odnosi se ovo na to. Kada vjernik bude obradovan Allahovom milošću, zadovoljstvom i džennetom, on poželi susret sa Allahom, pa i Allah to poželi. A kada nevjernik bude upozoren Allahovom kaznom i srdžbom, počne da mrzi susret sa Njim, pa i Allah zamrzi susret sa takvim.'“
Hadis bilježi imam Muslim
Poslanik, sallallahu alejh ve sellem, kazao je: „Ko priželjkuje susret sa Allahom, i On priželjkuje susret sa njim, a ko prezire susret sa Allahom, i Allah prezire susret sa njim.“ Aiša je rekla: “Allahov Poslaniče, da li se tu ubraja preziranje smrti, jer svi mi preziremo umrijeti?” On reče: “Ne odnosi se ovo na to…”, pa je kazao da kada čovjek poželi susret sa Allahom, i Allah to poželi, jer vjernik vjeruje u nagradu koju mu je Allah pripremio, pa to zavoli, i dunjaluk mu postane bezvrijedan te on ga ne želi, nego razmišlja o onome što ga čeka - tada Allah zavoli susret sa Njim. A kada nevjernik kada bude upozoren Allahovom kaznom i srdžbom, počne da mrzi susret sa Njim, pa i Allah zamrzi susret sa takvim. Zato se kaže u hadisu (koji govori o smrtnom času) da kada nevjerniku bude kazano da se Allah rasrdio na njega, njegova duša se razbježi po tijelu, a melek je vadi, uslijed čega mu pucaju vene i nervi, što je poput mnogostrukog žarača kada se nađe u mokroj vuni. On će prezirati da mu duša izađe, jer ga čeka zlo, zbog toga Allah kaže: “A da ti je vidjeti nevjernike u smrtnim mukama, kada meleki budu ispružili ruke svoje prema njima: ‘Spasite se ako možete!’” Oni neće htjeti da im duša izađe, ali će meleli kazati: “Spasite se ako možete.” Dakle, vjernik voli susret sa Allahom, jer on ga voli i voli njegovu nagradu, blagodati i džennet, a pogotovu voli taj susret u času smrti, pa i Allah zavoli susret sa njim. Allahu uči nas jednima od onih koji vole da se susretnu s Tobom i uljepšaj nam kraj na ovome svijetu! Ti sve možeš!
"Sejhan, Džejhan, Eufrat i Nil džennetske su rijeke."
Hadis bilježi imam Muslim
Sejhan, Džejhan, Eufrat i Nil četiri su dunjalučke rijeke za koje Allahov Poslanik kaže da su džennetske. Neki učenjaci kažu: “To su stvarno džennetske rijeke, pa kada su stigle na ovaj svijet, nadvladale su ih svojstva dunjalučkih rijeka tako da su postale dunjalučke.” ("Šerhu rijadi-salihin", 6/673-674)
Od Enesa b. Malika, r.a., prenosi se da je kazivao: "Rekli su neki ljudi: 'Allahov Poslaniče, cijene su skočile, pa ih ograniči!' Na to je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: 'Doista je Uzvišeni Allah Onaj koji određuje cijene, Onaj koji uskraćuje i obilno daje i Onaj koji opskrbljuje. Nadam se da na Sudnjem danu, kad sretnem Uzvišenog Allaha, niko od vas neće od mene tražiti nadoknadu glede krvi i imetka.'"
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Značenje ovog hadisa jest sljedeće: Uzvišeni Allah čini da su neke stvari jeftine a druge skupe, i On je Taj Koji usmanji opskrbu kome hoće, a poveća kome hoće. Prema tome, onaj ko želi da se cijene ograniče, on se protivi Uzvišenom Allahu i u onome što On hoće, te uskraćuje ljudima njihova prava koja im je Uzvišeni Allah dao kroz porast i pad cijena. Zatim je Allahov Poslanik, s.a.v.s. kazao: "Nadam se da na Sudnjem danu, kad sretnem Uzvišenog Allaha, niko od vas neće od mene tražiti nadoknadu glede krvi i imetka." Ovo ukazuje na to da je Poslanika, s.a.v.s., spriječilo da ograniči cijene bojazan da će nauditi ljudima u njihovim imecima, jer onaj ko određuje cijene raspolaže robom bez dozvole vlasnika i time čini nepravdu. Međutim, ako bi se prodavci dogovorili da podignu cijene svoje robe manipulirajući tržištem, onda vlast ima pravo da ograniči cijene roba po principu uspostavljanja pravde među prodavcima i kupcima, i na temelju općeg pravnog pravila o priskrbljivanju koristi i otklanjanju štete. Ako se pak nisu udružili, nego se cijene podignu iz razloga veće potražnje i manjka robe, bez ikakve intrige trgovaca, onda vlast nema pravo da ograničava cijene, nego se ostave podanici da Uzvišeni Allah opskrbljuje jedne preko drugih. Stoga, nije dozvoljeno trgovcima da podižu cijene preko uobičajene visine, niti je dozvoljeno ograničavati cijene, i tako se razumije ovaj hadis.
Ja'la b. Umejje, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., vidio čovjeka da se kupa na otvorenom prostoru bez donjeg veša, pa se popeo na minber, zahvalio Uzvišenom Allahu kako Mu i priliči, a zatim kazao: "Doista je Uzvišeni Allah stidljiv i pokriva sramotu. Voli stidljivost i pokrivanje, pa kada se neko od vas kupa neka se pokrije."
Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud
Vjerovjesnik, s.a.v.s., vidio je čovjeka da se kupa na otvorenom prostoru go, pa se popeo na minber, zahvalio Uzvišenom Allahu kako mu i priliči, a zatim kazao: "Doista je Uzvišeni Allah stidljiv, pokriva sramotu. Voli stidljivost i pokrivanje, pa kada se neko od vas kupa neka se pokrije", odnosno od Božijih imena je ime el-Hajijj es-Sittir, On voli stidljivost i pokrivanje. Vjernik ne bi trebao da pokazuje svoja stidna mejsta pred ljudima kada se kupa, nego mu je obaveza da se pokrije. Stid Uzvišenog Allaha je na način kako Njemu priliči, bez sličnosti sa stidom ljudi koji se manifestira promjenama na licu i sustezanjem koje se očituje uslijed straha od ukora i prezira. To je ostavljanje onoga što nije u skladu sa Njegovom neograničenom milošću, potpunom plemenitošću i veličanstvenom samilošću i oprostom.
Ebu Hurejre prenosi merfu' predaju da je Allah kazao: "Ako se rob Meni približi za jedan pedalj, Ja se njemu približim za jedan lakat, a ako se On meni približi za jedan lakat, Ja se njemu probližim za hvat (dužinu raširenih obiju ruku), a ako se on Meni približi ja jedan hvat, Ja njemu još brže."
Hadis bilježi imam Muslim
Ako se rob približi Gospodaru koliko je jedan pedalj, Gospodar se Njemu približi za jedan lakat, a ako rob približi više od toga, Gospodar se približi još više od toga, kada rob dođe Gospodaru, On mu još brže dođe. Blizina i dolazak su dva Allahova svojstva u koja vjerujemo bez zalaženja u kakvoću, bez poređenja, bez iskrivljavanja značenja i bez pogrešnog tumačenja.
Prenosi se da je Aiša, radijallahu 'anha, kazala: "Hvala pripada Allahu Koji čuje svaki glas. Havla je došla kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, žaleći se na svoga muža, a ja nisam čula njen govor, pa je Allah Uzvišeni objavio: "Allah je čuo riječi one koja se s tobom o mužu svome raspravljala i Allahu se jadala - a Allah čuje razgovor vaš međusobni." (El-Mudžadela, 1)
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi imam Buhari - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi imam Ahmed
Havla kćerka Sa'lebe bila je udata za Evsa b. Samita, pa joj je on kazao: "Ti si mi kao leđa moje majke", tj. ti si mi zabranjena. Ona je nakon toga otišla do Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ispričala mu šta se desilo, pa joj je on, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Ti si mu postala zabranjena." Ona je tada tihim glasom, kojeg Aiša nije mogla čuti, kazala: "Nakon što sam ostarila, on se okrenuo od mene? Allahu se žalim na stanje svoje djece. Ako budu kod mene, ostaće gladni, a ako ih ostavim kod njega, biće izgubljeni." Na njenu raspravu sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, Allah ukazuje u Kur'anu, kada kaže: "Allah je čuo riječi one koja se s tobom o mužu svome raspravljala i Allahu se jadala - a Allah čuje razgovor vaš međusobni." (El-Mudžadela, 1). Aiša je kazala: "Hvala Allahu koji čuje svaki glas", tj. On obuhvata svaki glas i ništa mu ne promiče, bez obzira koliko skriveno i tiho bilo. "Havla je došla kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, žaleći se na svoga muža, a ja nisam čula njen govor, pa je Allah Uzvišeni objavio: "Allah je čuo riječi one koja se s tobom o mužu svome raspravljala i Allahu se jadala - a Allah čuje razgovor vaš međusobni." (El-Mudžadela, 1)" Kada se Havla žalila Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, na svoga muža, ona je to činila sniženim tonom kojeg Aiša nije čula, iako je bila u blizini. I pored tako tihog tona, ipak Allah iznad sedam nebesa, Koji sve čuje, čuo je šta ona govori, pa je objavio spomenuti ajet. Ovo je jedan od najupečatljivijih argumenata da se Svevišnjem Allahu potvrđuje osobina sluha, što je nužno poznata vjerska činjenica koju ne negira osim onaj ko je skrenuo s Pravog puta. Govor Aiše ukazuje da su ashabi, Allah njima bio zadovoljan, vjerovali u vjerske tekstove, shodno njihovom vanjskom iskazu i razumijevanju, a to je ono što Allah i Njegov Poslanik žele i od njih, i od svih šerijatskih obveznika, jer da je ovo što su oni vjerovali bila greška, to im se ne bi tolerisalo, nego bi im se pojasnilo ispravno shvatanje i tumačenje. Međutim, ni od koga među njima ne prenosi se tumačenje ovih tekstova u prenesenom značenju, ni putem ispravne, a ni putem slabe predaje, i pored činjenice da su postojali razlozi da se takvo nešto prenese.
Huzejfe, radijallahu anhu prenosi merfu predaju: "Allah je Tvorac svakog proizvođača i onoga što proizvede."
Hadis bilježi Ibn Ebi-Asim - Hadis bilježi Ibn Mendeh u "Kitabu-t-Tevhid" - Hadis bilježi imam Buhari u djelu "Halku ef'ali-l-'ibad"
Uzvišeni je Allah stvorio svakog proizvođača i sve ono što on proizvede i napravi i u ovom hadisu je dokaz da su djela robova stvorena, jer Allah je stvorio i robove i njihove postupke.
