Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ibn 'Abbas (må Allah vara nöjd med honom) återberättade från Allahs sändebud ﷺ att han: "Förbjöd (att äta) varje rovdjur som har huggtänder och varje fågel som har klor."
Återberättad av Muslim
Profeten ﷺ förbjöd konsumtion av varje rovdjur som jagar med sina huggtänder, samt varje fågel som använder sina klor för att fånga och slita sitt byte, likt rovfåglar.
'Abdullah ibn Mughaffal (må Allah vara nöjd med honom) berättade att profeten ﷺ sa: "Mellan varje två böneutrop finns en bön. Mellan varje två böneutrop finns en bön." Vid tredje gången sa han: "För den som vill."
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ förklarade att det är rekommenderat att utföra en frivillig bön mellan Adhan och Iqamah. Han upprepade detta tre gånger och avslutade med att klargöra att det är frivilligt att be.
ʿA’ishah, de troendes mor (må Allah vara nöjd med henne), berättade att profeten ﷺ sa: ”Handen ska huggas av [vid stöld] av en fjärdedels Dinar eller mer.”
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ klargjorde att den som stjäl något till ett värde av en fjärdedels Dinar av guld, eller mer, ska få sin hand avhuggen. En fjärdedels Dinar motsvarar ungefär värdet av 1,06 gram rent guld.
. .
Al-Bukhari och Muslim
.
Ibn 'Umar (må Allah vara nöjd med honom) berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: ”Den som skaffar sig en hund, förutom en jakthund eller en vallhund, kommer att förlora två Qirat av sin belöning varje dag.” Salim berättade att Abu Hurayrah brukade även säga: ”…eller en jordbrukshund”, och han själv brukade ägna sig åt jordbruk.
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ varnade för att skaffa hundar utom om det finna behov för det. Undantag gjordes för den som använder hundar för jakt, för att vakta boskap eller för att skydda grödor. Den som ändå skaffar en hund, utan dessa behov, förlorar varje dag en del av sin belöning – två Qirat, vars exakta värde endast Allah vet.
Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) berättade: "Allahs sändebud ﷺ gick in i moskén, och en man kom in och bad. När han var färdig gick han fram till profeten ﷺ och hälsade på honom. Profeten ﷺ besvarade hans hälsning och sa: 'Gå tillbaka och be igen, för du har inte bett.' Mannen gick tillbaka och bad på samma sätt som tidigare, och kom sedan åter för att hälsa på profeten ﷺ, som upprepade: 'Gå tillbaka och be igen, för du har inte bett.' Detta upprepades tre gånger. Till slut sa mannen: 'Vid honom som har sänt dig med sanningen! Jag kan inte be bättre än så, lär mig hur jag ska göra.' Profeten ﷺ sa då: 'När du står upp för att be, börja med att säga: 'Allahu akbar'. Läs sedan det du kan från Koranen. Böj dig därefter i Ruku' tills du kommit till ro'. Res dig sedan upp, tills du står rak igen. Fall sedan ned i Sujud, tills du kommit till ro. Res dig därefter upp, tills du sitter stilla, och gör så i hela din bön.'"
Al-Bukhari och Muslim
Profeten ﷺ kom in i moskén, och en man gick in efter honom och bad två ٍٍRak'ah snabbt, utan att komma till ro i stående position, Ruku' eller Sujud. Profeten ﷺ iakttog honom, och när han kom till profeten ﷺ, som satt i ett hörn av moskén, och hälsade på honom, besvarade profeten ﷺ hälsningen och sa därefter: ”Gå tillbaka och be igen, för du har inte bett.” Mannen upprepade hastigt samma bön och gick sedan tillbaka för att hälsa på profeten ﷺ, varpå han fortfarande sa samma sak: ”Gå tillbaka och be igen, för du har inte bett.” Detta upprepades tre gånger. Mannen sa: ”Vid honom som har sänt dig med sanningen! Jag kan inte bättre än detta, så lär mig.” Då sa profeten ﷺ till honom: ”När du står upp för bönen, säg: 'Allahu akbar'. Läs sedan al-Fatihah och det du önskar att läsa från Koranen. Böj dig därefter i Ruku' tills du kommer till ro, genom att placera handflatorna på dina knän, räta ut ryggen och stå stadigt i din böjning. Res dig sedan upp tills din kropp är rak och benen står stadigt, så att benen och lederna återgår till sina platser och du står upprätt. Fall sedan ned i Sujud tills du kommer till ro, genom att sätta pannan och näsan, händerna, knäna och tårnas spetsar mot marken. Res dig sedan upp, tills du sitter stilla mellan de två Sujud. Gör så i varje Rak'ah av din bön.”
Abu Hurayrah berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: ”När den muslimske, eller troende, tjänaren utför Wudu' och tvättar sitt ansikte, försvinner varje synd, som hans ögon har sett, från hans ansikte tillsammans med vattnet eller med de sista dropparna av vattnet. När han tvättar sina händer, försvinner varje synd, som hans händer har begått, från hans händer tillsammans med vattnet eller med de sista dropparna av vattnet. När han tvättar sina fötter, försvinner varje synd som hans fötter har gått till, från hans fötter tillsammans med vattnet eller med de sista dropparna av vattnet, tills han blir renad från synder.”
Återberättad av Muslim
Profeten ﷺ förklarade att när en muslim eller troende utför Wudu' och tvättar sitt ansikte, försvinner varje mindre synd han begått med sina ögon med det rinnande vattnet eller med de sista dropparna. När han tvättar sina händer, försvinner varje mindre synd hans händer utfört bort med vattnet eller med de sista dropparna. När han tvättar sina fötter, försvinner varje mindre synd bort som hans fötter gått till med vattnet eller med de sista dropparna, tills han, då han fullbordat Wudu', blivit renad från de mindre synderna.
Jabir ibn 'Abdillah berättade: "Allahs sändebud ﷺ brukade lära oss att utföra Istikharah-bönen i alla frågor, på samma sätt som han lärde oss en Sura ur Koranen. Han brukade säga: 'När någon av er har för avsikt att göra något, låt honom då be två Rak'ah, som inte är en obligatorisk bön, och sedan säga: "Allah! Jag söker din anvisning genom din kunskap och jag söker att du skänker mig förmåga genom din förmåga och jag ber om din vidsträckta nåd; för sannerligen förmår du och jag förmår inte, och du vet och jag vet inte, och du är den som har all kunskap om det fördolda. Allah! Om du vet att denna sak är bra för mig i min tro, mitt liv och slutet på min angelägenhet, eller han sa: i det som är nära och det som kommer, så föreskriv den för mig, underlätta den för mig och välsigna den för mig. Men om du vet att denna sak är dålig för mig i min tro, mitt liv och slutet på min angelägenhet, eller han sa: i det som är nära och det som kommer, så vänd den bort från mig och vänd mig bort från den, och bestäm det goda för mig var det än finns, och låt mig sedan bli nöjd med det." Jabir sa: 'Och han nämner då sin specifika sak.'”
Återberättad av al-Bukhari
När en muslim vill göra något där han inte vet vad som är bäst, är det föreskrivet att förrätta Istikharah-bönen. Profeten ﷺ lärde sina följeslagare denna bön lika noggrant som han lärde dem en Sura ur Koranen. Man ber två Rak'ah, som inte är av de obligatoriska bönerna, och därefter läser man följande: ”Allah! Jag söker din anvisning”; genom att be dig ge mig framgång att välja det bästa av de två alternativen. ”Och jag ber dig genom din kunskap”; din omfattande kunskap som innefattar allt. ”Och jag söker att du skänker mig förmåga genom din förmåga”; att du gör mig kapabel, eftersom jag inte har någon kraft eller styrka utan dig. ”Och jag ber dig om din vidsträckta nåd”; din vida välvilja och dina gåvor, som är ren favör från dig och inte något någon har rätt till. ”För du förmår och jag förmår inte”; du har makt över allting, medan jag är svag och oförmögen. ”och du vet och jag vet inte”; du har all kunskap, jag saknar kunskap utom det du lär mig. ”och du är den som har all kunskap om det fördolda”; enbart du har den fullkomliga kunskapen och obegränsade makten, och ingen har varken kunskap eller makt, utöver det du förser den med. Sedan ber den troende till sin Herre och nämner sin specifika sak, och säger: ”Allah, om du vet att den här saken”; och då nämner han sin sak, som att köpa det här huset, den här bilen, gifta sig med den här kvinnan eller liknande. ”Om du vet att denna sak är bra för mig i min tro”; det vill säga: det som bevarar och skyddar min religiösa väg”; och i mitt liv”; i min världsliga tillvaro och det jag behöver här ”och i slutet på min angelägenhet”; det som mina handlingar i slutändan leder till” eller, som han sa: "i det som är nära och det som kommer "; i detta liv och det kommande, ”så föreskriv den för mig”; bestäm den för mig i din förutbestämmelse, ”och underlätta den för mig”; gör den möjlig och lätt att nå, ”och välsigna den för mig”; gör det goda i den rikligt och bestående ”Men om du, Allah, vet att denna sak”; den specifika sak han gör Istikharah om, ”är dålig för mig i min tro, mitt liv och slutet på min angelägenhet, eller, som han sa: i det som är nära och det som kommer”; det vill säga: skadlig för mig nu eller senare, i detta liv eller i nästa, ”så vänd den bort från mig, och vänd mig bort från den, och bestäm det goda för mig var det än finns, och låt mig sedan bli nöjd med det” gör att mitt hjärta finner ro i ditt beslut, oavsett om jag tycker om det eller ogillar det.
Abu Sa'id al-Khudri (må Allah vara nöjd med honom) berättade att Allahs sändebud ﷺ sa: ”Abu Sa'id! Om någon är nöjd med Allah som sin Herre, med islam som sin religion och med Muhammed som sin profet, så är paradiset garanterat för honom.” Abu Sa'id blev förvånad över detta och sa: ”Upprepa det för mig, Allahs sändebud.” Så han upprepade det. Sedan sa han ﷺ: ”Och det finns en annan sak, genom vilken tjänaren höjs hundra nivåer i paradiset, där avståndet mellan varje nivå är som avståndet mellan himlen och jorden.” Han sa: ”Vad är det, Allahs sändebud?” Han ﷺ sa: ”Jihad för Allahs skull. Jihad för Allahs skull.”
Återberättad av Muslim
Profeten ﷺ berättade för Abu Sa'id al-Khudri att den som tror på Allah och är nöjd med honom som sin Herre, som den som äger, styr och befaller, och som är nöjd med islam som sin religion genom att underkasta sig dess bud och hålla sig till dess gränser, och som är nöjd med Muhammed ﷺ som profet och accepterar allt han kom med, för honom är paradiset fastställt. Abu Sa'id förundrades över detta, och bad att få det upprepat, och profeten ﷺ gjorde så. Därefter berättade han ﷺ om ytterligare en handling, genom vilken Allah höjer sin tjänare hundra nivåer i paradiset, där avståndet mellan två nivåer är som avståndet mellan himmel och jord. När Abu Sa'id frågade vad detta var, svarade profeten ﷺ att det är Jihad för Allahs skull, Jihad för Allahs skull.
