Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ông Qatadah thuật lại: ông Anas bin Malik kể về một người đàn ông đã hỏi: Thưa Nabi của Allah, Allah phục sinh người vô đức tin đứng bằng gương mặt của họ là như thế nào? Người ﷺ đáp: {Lẽ nào Đấng có khả năng làm cho y đi bằng hai chân lúc sống trên thế gian lại không có khả năng làm cho y đi bằng mặt của mình vào Ngày Tận Thế hay sao?} Ông Qatadah nói: Ngài thừa khả năng hơn thế, thề bởi uy quyền của Thượng Đế bề tôi.
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Có người hỏi Nabi ﷺ về hình thức việc người vô đức tin sẽ được phục sinh vào Ngày Phục Sinh đứng bằng gương mặt của họ? Nabi ﷺ trả lời: Lẽ nào Đấng có khả năng làm cho y đi bằng hai chân lúc sống trên thế gian lại không có khả năng làm cho y đi bằng mặt của mình vào Ngày Phục Sinh hay sao? Allah thừa khả năng trên tất cả.
Ông Abu Huroiroh kể: Thiên Sứ của Allah ﷺ đã nói với bác của mình: {Bác hãy nói La i la ha il lol loh, cháu sẽ làm chứng điều đó cho bác trong Ngày Phán Xét.} Ông ấy nói: "Nếu không sợ Quraish chửi rủa bác: Chẳng qua hắn làm vậy là do nhát gan, bằng không là bác đã thừa nhận điều đó để làm hài lòng cháu." Thế là Allah mặc khải: {(Hỡi Thiên Sứ) Ngươi chắc chắn không thể hướng dẫn được bất cứ ai Ngươi yêu thương mà chính Allah mới là Đấng hướng dẫn người nào Ngài muốn.} (chương 28 - Al-Qasas: 56).
Do Muslim ghi
Nabi ﷺ đã yêu cầu bác của mình, ông Abu Talib ngay thời điểm ông đang hấp hối nói câu La i la ha il lol loh để Người lấy đó làm bằng chứng biện hộ cho ông trước Allah trong Ngày Phán Xét, làm chứng cho ông là người Muslim. Tuy nhiên, ông đã từ chối nói câu chứng ngôn đức tin do sợ bị Quraish chửi rủa và cho rằng ông là kẻ vào Islam là do sợ chết và bất lực? Nên ông nói với Nabi ﷺ: Nếu không vì thế là bác đã nói câu chứng ngôn đức tin cho con vui và để con thỏa mãn ước nguyện! Thế là Allah ban xuống câu Kinh Qur'an khẳng định với Nabi ﷺ là Người không có quyền năng ban Islam cho bất cứ ai, duy chỉ Allah toàn quyền ban Islam cho ai theo ý Ngài. Trách nhiệm của Nabi ﷺ là hướng dẫn mọi người, giải thích, trình bày và kêu gọi đến với con đường ngay chính.
Ông Anas bin Malik thuật lại: Nabi ﷺ không nhìn thấy Thabit bin Qais, và một người đàn ông nói: Thưa Thiên Sứ của Allah, tôi sẽ tìm hiểu thông tin của anh ấy cho Người. Vì vậy, người đàn ông đó đến gặp anh Thabit và thấy Thabit đang ngồi trong nhà, đầu cúi xuống, và người đàn ông đó nói: Có chuyện gì vậy? Thabit trả lời: "Đã xảy ra điều tồi tệ, tôi đã cao giọng hơn cả giọng nói của Thiên Sứ của Allah ﷺ. Các việc làm thiện tốt của tôi giờ đã trên nên vô ích, và tôi sẽ là một trong những người của Hỏa Ngục." Thế là, người đàn ông đã quay lại nói với Thiên Sứ của Allah rằng Thabit đã nói thế này thế này. Thiên Sứ của Allah ﷺ bảo người đàn ông đó quay lại báo tin vui cho Thabit, Người nói: {Hãy đến gặp anh ta và nói với anh ta: Anh không phải là người của Hỏa Ngục, mà là người của Thiên Đàng.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nabi ﷺ không nhìn thấy Thabit bin Qais và hỏi về ông ấy. Một người đàn ông nói rằng sẽ tìm cho Người tin tức về ông Thabit và lý do ông ta vắng mặt. Vì vậy, người đàn ông đó đã đến gặp Thabit và thấy ông ấy buồn bã, cúi đầu trong nhà của mình. Người đàn ông đã hỏi ông Thabit: Anh có chuyện gì vậy? Thabit kể cho anh nghe điều xấu đã xảy ra với mình. Đó là ông ấy đã cao giọng hơn giọng của Thiên Sứ ﷺ trong khi Allah đã cảnh báo bất cứ ai làm điều đó thì mọi việc làm thiện tốt của người đó sẽ trở nên vô ích và ông ấy cho rằng mình sẽ là cư dân của Hỏa Ngục. Vì vậy, người đàn ông quay lại gặp Nabi ﷺ và kể cho Người nghe về điều đó. Nabi ﷺ đã ra lệnh cho người đàn ông quay trở lại nhà của Thabit và báo cho ông ấy một tin vui rằng ông ấy không nằm trong số những người của Hỏa Ngục mà thuộc về những người của Thiên Đàng, bởi vì việc ông ấy nói chuyện cao giọng là do giọng nói bẩm sinh của ông ấy là như thế và ông là người phát ngôn của Thiên Sứ ﷺ và cũng là người ngôn của dân Ansar.
Ông 'Abdullah bin 'Amru bin Al-'Ass kể rằng ông đã nghe được Nabi ﷺ nói: {Khi nghe người Muazdzdin hô Azdan, các ngươi hãy nói theo những gì y nói, sau đó Salawat cho Ta, bởi vì ai Salawat cho Ta một lần Allah sẽ ban phước cho người đó mười lần, rồi sau đó hãy cầu xin Allah ban Al-Wasilah cho Ta, đó là một vị trí trên Thiên Đàng chỉ dành riêng cho một người trong số bề tôi của Allah và Ta hy vọng rằng Ta là người đó. Vì vậy, bất cứ ai cầu xin cho Ta Al-Wasilah, y sẽ có được sự cầu xin ân xá của Ta.}
Do Muslim ghi
Nabi ﷺ đã hướng dẫn bất cứ ai nghe Muazdzdin hô Azdan cho lễ nguyện Salah hãy lặp lại theo anh ta và nói giống như anh ta đã nói, ngoại trừ hai câu "Hay ya 'a los so lah" và "Hay ya 'a lal fa lah" thì nói "La hâu la wa la qu wa ta il la bil lah" và sau đó Salawat cho Thiên Sứ của Allah sau khi lời Azdan kết thúc, vì ai Salawat cho Người một lần, Allah sẽ Salawat cho người đó mười lần. Ý nghĩa Salawat của Allah cho nô lệ của Ngài là Ngài tuyên dương người nô lệ đó trước Thiên Thần của Ngài. Sau đó, Người bảo cầu xin Allah ban Al-Wasilah cho Người, đó là một vị trí trên Thiên Đàng, và là vị trí cao nhất trong đó, và vị trí đó không phù hợp hay dễ dàng đối với bất kỳ ai ngoại trừ một người bề tôi trong tất cả các tôi tớ của Allah, và Người hy vọng rằng đó sẽ là Người, Người nói như vậy là vì khiêm tốn, bởi nếu địa vị cao cả đó chỉ thuộc về một người thì người đó không thể là ai ngoài Người, bởi vì Người là người tốt nhất trong các tạo vật của Ngài. Sau đó, Thiên Sứ của Allah ﷺ cho biết rằng bất cứ ai cầu xin Allah cho Người Al-Wasilah sẽ nhận được sự cầu xin ân xá của Người (ở Đời Sau).
Ông 'Uthman bin Abi Al-'Ass thuật lại rằng ông đã đến gặp Nabi ﷺ nói: Thưa Thiên Sứ của Allah, quả thật Shaytan đã quấy nhiễu tôi trong lễ nguyện Salah cũng như trong việc đọc của tôi. Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Đó là Shaytan có tên là Khinzab, nếu ngươi cảm nhận được hắn, hãy cầu xin Allah che chở tránh khỏi hắn, và hãy thổi bên trái của ngươi của ba lần." 'Uthman bin Abi Al-'Ass nói: Tôi đã làm như thế và Allah đã đuổi hắn khỏi tôi.
Do Muslim ghi
'Uthman bin Abi Al-'Ass đến gặp Nabi ﷺ, nói: Thưa Thiên Sứ của Allah, Shaytan thường đến quấy rối lễ nguyện Salah của tôi, nó làm tôi phân tâm trong lễ nguyện Salah, nó quấy nhiễu việc đọc của tôi và làm tôi nghi ngờ. Thiên Sứ của Allah ﷺ nói với ông 'Uthman bin Abi Al-'Ass: Đó là Shaytan có tên gọi là Khinzab. Khi nào ngươi cảm thấy rằng đến quấy phá, ngươi hãy tìm sự chẻ chở từ Allah, ngươi hãy thổi vào bên trái của ngươi ba lần bằng cách phun nhẹ. Ông 'Uthman nói: Tôi đã làm theo sự dạy bảo của Thiên Sứ ﷺ và Allah đã xua đuổi Shaytan khỏi tôi.
Ông Al-'Abbas bin 'Abdul Muttalib rằng ông đã nghe Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Người nếm được hương vị của đức tin là người hài lòng rằng Allah là Thượng Đế, Islam là tôn giáo và Muhammad là Thiên Sứ.}
Do Muslim ghi
Nabi ﷺ cho biết rằng một người có đức tin chân thành với đức tin của mình và trái tim của y vững chắc bởi đức tin đó sẽ tìm thấy trong trái tim mình thanh thản, rộng mở, niềm vui, sự ngọt ngào và hương vị gần gũi với Allah Tối Cao nếu hài lòng với ba điều: Thứ nhất: Anh ta hài lòng rằng Allah là Thượng Đế, và đó là bằng cách mở trái tim đón nhận những gì Allah ban phát và an bài theo quyền năng của Ngài từ việc phân chia sinh kế và hoàn cảnh, và anh ta không tìm thấy bất kỳ sự phản đối nào trong lòng mình đối với bất kỳ điều gì trong số đó, và anh ta không cầu xin một Thượng Đế nào khác ngoài Allah Tối Cao. Thứ hai: Anh ta hài lòng rằng Islam là tôn giáo, bằng cách cởi mở trái tim đón nhận những nghĩa vụ và trách nhiệm mà Islam yêu cầu và đòi hỏi, và anh ta không tìm kiếm bất kỳ con đường nào khác ngoài con đường Islam. Thứ ba: Anh ta hài lòng rằng Muhammad ﷺ là một Thiên Sứ, bằng cách mở lòng và vui mừng với mọi thứ Người mang lại mà không do dự hay nghi ngờ; anh ta chỉ làm theo những gì thuận theo sự hướng dẫn của Người ﷺ.
Ông 'Abdullah bin 'Amru thuật lại rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: {Người có bốn phẩm chất này là Munafiq hoàn toàn, và ai có một trong số đó thì có đặc điểm của kẻ Munafiq cho đến khi từ bỏ nó: Khi nói thì dối, khi giao ước thì phản, khi hứa thì không giữ lời, và khi tranh luận thì xấu tâm.}
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Nabi ﷺ đã cảnh báo về bốn đặc điểm mà nếu chúng tập hợp trong con người của một người Muslim thì sẽ rất giống với những kẻ Munafiq (giả tạo đức tin hay đạo đức giả) vì những đặc điểm này; và điều này áp dụng cho những người có những đặc điểm này phổ biến, nhưng đối với những người ít có hoặc không thường có những đặc điểm này thì không được bao gồm. Và bốn đặc điểm này là: Thứ nhất: Khi nói thì cố tình nói dối và không thành thật trong lời nói. Thứ hai: Khi lập một giao ước thì không thực hiện và phản lại người giao ước với mình. Thứ ba: Khi hứa thì không giữ lời và làm trái những điều đã hứa. Thứ tư: Khi tranh luận với ai thì tranh luận gay gắt, đi chệch khỏi sự thật, lừa dối, bác bỏ và vô hiệu hóa nó, nói dối và gian trá. Giả tạo đức tin hay đạo đức giả là biểu hiện khác với những gì ẩn chứa bên trong, và ý nghĩa này hiện diện ở người có những đặc điểm này, và thói đạo đức giả của anh ta áp dụng cho những người đã nói chuyện với anh ta, hứa với anh ta, tin tưởng anh ta, tranh luận với anh ta. Anh ta không phải là Munafiq trong Islam, tức biểu hiện Islam ra ngoài và che giấu sự vô đức tin bên trong. Và bất cứ ai có một trong những đặc điểm này là người đó đang mang trong mình một đặc điểm của Munafiq cho đến khi anh ta từ bỏ nó.
Huzaifah bin Al-Yamaan (cầu xin Allah hài lòng về ông) đã nói rằng: Thiên Sứ của Allah đã tường thuật cho chúng tôi biết hai hadith.Thế là, tôi đã thấy một trong số hadith đó (đã xảy ra) và còn hadith kia thì tôi đang chờ. Người thuật lại rằng quả thật Ama'nah (đức tính trung thực) được đặt trong thâm tâm (trái tim) của những người đàn ông, sau đó Kinh Qur'an được Mặc Khải xuống rồi họ học được nó (đức tính trung thực) từ Qur'an cũng như học được từ Sunnah, sau đó Người tiếp tục tường thuật cho chúng tôi về sự biến mất Ama'nah. Bởi thế, Người nói:<<Một người đàn ông đi vào giấc ngủ thì Ama'nah sẽ bị lấy ra khỏi trái tim của Y rồi chỉ còn lại dấu vết của nó như vết đốm không màu. Sau đó Y ngủ một lần nữa thì phần còn lại của Ama'nah cũng sẽ bị lấy đi khỏi trái tim Y, rồi để lại dấu vết như một vết phồng rộp, như thể một viên than hồng chạm vào bàn chân của ngươi thì sẽ nổi lên một vết phồng, rồi ngươi sẽ thấy một vết sưng không có gì bên trong đó>>. Sau đó, Huzaifah lấy một viên sỏi đá rồi lăn nó vào chân <<Vì vậy, sẽ đến một ngày thì mọi người giao dịch (buôn bán) với nhau, nhưng hầu như không có người trung thực nào trong số họ cho đến khi có người nào đó sẽ nói: Qủa thật, trong bộ tộc như vậy cũng có một người đàn ông đáng tin cậy, rồi họ cũng sẽ nói về một người đàn ông một cách ngưỡng mộ: Y mạnh khỏe như thế này! đẹp trai như thế này! thông minh như thế này! trong khi Y không có niềm tin (Iman) ngang bằng với hạt cải trong trái tim của mình>>, và quả thực đã có lúc tôi (Huzaifah) không hề lưỡng lự giao dịch buôn bán với bất kỳ ai trong các ngươi: Vì nếu Y là người Muslim thì tôn giáo của Y sẽ buộc Y phải hoàn trả (những gì) thuộc về tôi, và nếu Y là người Thiên chúa giáo hay Do thái giáo thì người giám hộ của Y (chắc chắn) cũng sẽ buộc Y phải hoàn trả (những gì) thuộc về tôi. Nhưng ngày nay tôi sẽ không tham gia vào giao dịch buôn bán với các ngươi ngoại trừ với những người như vậy và như vậy>>
Do Al-Bukhari và Muslim ghi
Hadith này cho thấy rằng Ama'nah (đức tính trung thực) sẽ dần dần biến mất khỏi trái tim con người. Bởi thế, khi phần đầu tiên của nó biến mất thì ánh sáng của nó cũng sẽ biến mất rồi để lại sau nó một vết dấu đen mờ nhạt, khác màu so với màu trước nó, cũng như khi một phần khác biến mất sẽ để lại một dấu vết giống như vết phồng rộp dính chặt không thể biến mất ngoại trừ sau một thời gian dài. Và vết dấu đen này dày đặt hơn cái trước, sau đó Người so sánh sự biến mất của ánh sáng đó, sau khi nó được đặt trong tim cũng như lấy ra khỏi nó sau khi đã được cố định trong đó
Anas bin Maalik - cầu xin Allah hài lòng về ông - tường thuật rằng một người đàn ông đã ở cùng với Thiên Sứ - cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người - thì có một người đàn ông khác đi ngang qua Y, rồi Y nói: Hỡi Thiên Sứ của Allah, quả thật tôi thương yêu một người đàn ông này. Do đó, Người nói: <<ngươi đã nói cho ông ấy biết chưa?>> Y nói: Chưa. Người bảo: <<hãy nói cho ông ấy biết>>, rồi Y đuổi theo ông ấy và nói: Qủa thật ta thương yêu ngươi vì Allah, bởi thế ông ấy nói: Có thể Allah sẽ thương yêu ngươi, vì Ngài mà ngươi đã thương yêu ta
Do Al-Nasaa-i' ghi - Do Abu Dawood ghi - Do Ahmad ghi
Hadith này mang đến như một sự thực thi mệnh lệnh của Người - cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người - để Y thông báo cho anh ấy biết khi Y thương yêu anh ấy. Vào lúc đó khi một người đàn ông ngồi cùng với Người rồi nói rằng: Qủa thật tôi thương yêu một người đàn ông này, tức là có một người đàn ông khác đi ngang qua họ. Do đó, Người nói: ''ngươi đã nói cho ông ấy biết chưa?'' Điều này chỉ ra rằng đó là một việc làm từ Sunnah khi một người Muslim thương yêu một ai đó thì sẽ nói: Ta thương yêu ngươi, bởi vì lời nói ''thương yêu'' này là đặt tình thương vào trái tim của anh ấy, như thể anh ấy biết rằng một ai đó thương yêu mình thì anh ấy sẽ thương yêu người đó trở lại, mặc dù trái tim cảm nhận được sự yêu thương ngay cả khi không được thể hiện bằng lời nói.Tương tự như thế,Thiên Sứ Muhammad - cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người nói rằng: ''Các linh hồn là những đội quân được tập hợp lại với nhau. Những người trong số họ quen thuộc với nhau thì hòa thuận, còn những người không quen biết nhau thì xung đột.'' Tuy nhiên khi một người bày tỏ sự thương yêu của mình bằng lời nói: ''Tôi thương yêu bạn vì lợi ích của Allah'', điều đó sẽ làm tăng thêm sự thương yêu trong lòng anh ấy
