Hadeeth Cards
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Ibn Abbáss, que Allah esteja satisfeito com ambos, narrou: O Mensageiro de Allah (que a paz e bênçãos de Allah estejam com ele) era a mais generosa das pessoas, e costumava ser mais generoso do que nunca no Ramadhán, quando se encontrava com o Jibríl. Ele costumava se encontrar com ele todas as noites durante o Ramadhán para revisar o Alcorão com ele. Na verdade, o Mensageiro de Allah (que a paz e bênçãos de Allah estejam com ele) foi mais generoso do que o vento rápido.
Bukhari e Musslim
O Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) era uma das pessoas mais generosas, e a sua generosidade era mais intensa no mês do Ramadhán, quando dava o que era apropriado para aqueles que eram merecedores disso. A sua crescente generosidade foi causada por duas coisas: Primeiro: o encontro com Jibríl (Gabriel), que a paz esteja com ele. Segundo: a revisão do Alcorão, que é recitá-lo de cor. Jibríl (que a paz esteja com ele) revisava com o Mensageiro de Allah, que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele, tudo o que havia sido revelado do Alcorão, e o Mensageiro de Allah, que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele, era o mais generoso, o mais dedicado a fazer o bem e o mais rápido em beneficiar as pessoas, como o vento bom enviado por Allah com chuva e misericórdia.
‘Ā’ishah (que Allah esteja satisfeito com ela) relatou: O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não jejuava em nenhum mês a mais do que no Sha'bān. Ele costumava jejuar todo o Sha'bān. Em outra narração: "Ele costumava jejuar todo o Sha'bān, exceto por alguns dias."
Acordado
‘Ā’ishah (que Allah esteja satisfeito com ela) relatou: O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não jejuaria em nenhum mês a mais do que no Sha'bān. Ele costumava jejuar todo o Sha'bān. Em outra narração: Ele costumava jejuar todo o Sha'bān, exceto por alguns dias. A segunda narração explica a primeira e esclarece que suas palavras “tudo” na verdade significam “quase tudo”. Outra interpretação diz que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) jejuava o mês inteiro às vezes e parte dele em outras ocasiões. Também é dito que ele jejuava desde o início, meio ou final de vez em quando. Portanto, ele não deixou nenhuma parte deste mês sem ter jejuado nele, ainda por vários anos. Portanto, devemos jejuar no Sha'bān mais do que nos outros meses, seguindo o exemplo do Profeta. A sabedoria por trás da conveniência de jejuar com frequência no Sha'bān é que ele vem logo antes do Ramadãn, assim como as orações supererrogatórias são oferecidas antes das obrigatórias. De acordo com outra visão, é recomendado jejuar muito no Sha'bān porque os atos das pessoas são elevados a Allah, o Todo-Poderoso, durante este mês, conforme indicado pela Sunnah.
Abu Zuhair Umara ibn Ruayba (que Allah esteja satisfeito com ele), disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "O Fogo do Inferno não tocará a quem efectuar os Swaláts antes do nascimento do Sol (Fajr) e antes do ocaso do Sol (Âssr)."
Narrado por Musslim
O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) informa que ninguém que realiza a oração do Fajr (oração da madrugada) e a oração do Âsr (oração da tarde), e persiste nelas, entrará no inferno. Ele especificou essas duas orações porque são as mais difíceis de cumprir. O Fajr ocorre durante o sono e o descanso, e o Âsr durante as atividades e ocupações do dia. Quem for cuidadoso com essas duas orações, apesar da dificuldade, provavelmente será cuidadoso com as demais orações.
Abdullāh ibn' Abbās (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Se eu viver até o próximo ano, definitivamente jejuarei no nono dia."
Relatado por Musslim
Conforme relatado no Hadīth, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) resolveu jejuar no nono dia de Muharram junto com o décimo dia ('Ashūrā') se ele vivesse até o ano seguinte. Desse modo, ele pretendia contradizer os judeus. No entanto, ele morreu antes do próximo Muharram. Portanto, é Sunnah jejuar no nono dia, embora o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não pudesse jejuar. Na verdade, tudo o que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) estivesse determinado a fazer é considerado Sunnah. Ao jejuar no nono dia junto com o décimo, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) objetivou contradizer os judeus, que jejuam apenas no décimo dia. Também é dito que o jejum no nono dia é uma forma de cautela, garantindo que ‘Ashūrā 'não seja esquecido. A primeira opinião é mais forte, porém, porque se baseia em um texto explícito. E Allah sabe melhor.
"Narrado por Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele), ele disse: Eu ouvi o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer:" "Não há muçulmano que ao chegar a hora de um Salah obrigatória o fizer corretamente, aperfeiçoando a sua ablução, a sua concentração e o seu Ruku, ser-lhe-á uma penitência das suas falhas, as quais haja cometido desde o Salah anterior, salvo se houver cometido um pecado grave; e assim será, toda vida".
Narrado por Musslim
O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) explicou que não há nenhum muçulmano que, quando chega o tempo de uma oração obrigatória, faça uma ablução adequada e completa, depois se concentre na sua oração, de modo que seu coração e seus membros estejam todos voltados para Allah, conscientes da Sua grandeza, e complete todos os atos da oração, como a inclinação (ruku'), a prostração (sujud), e outros, sem que essa oração seja uma expiação pelos pecados menores cometidos antes dela, desde que ele não tenha cometido um grande pecado entre esses pecados. E essa virtude se estende ao longo do tempo e em todas as orações."
Narrado por Ka'b ibn 'Ujrah (que Allah esteja satisfeito com ele) do Mensageiro de Allah ﷺ, que disse: "Há frases que se a pessoa as recita após cada oração (salat) prescrita, que jamais o desapontarão; é a recitação da glorificação de Allah (Subhanallah) por trinta e três vezes; louvado seja Allah (Al-Hamdu lillah) por trinta e três vezes; e Allah é Maior (Allahu Akbar) por trinta e quatro vezes."
Narrado por Musslim
O Profeta ﷺ informou sobre certos lembretes (dhikr) que, quando pronunciados, a pessoa não perde nada nem se arrepende, mas, ao contrário, recebe uma grande recompensa por essas palavras. Eles devem ser ditos após as orações obrigatórias, e são os seguintes: Dizer "Subhanallah" (Glorificado seja Allah) trinta e três vezes, o que significa declarar a perfeição de Allah e Sua isenção de qualquer defeito. Dizer "Alhamdulillah" (Louvado seja Allah) trinta e três vezes, que é a atribuição da perfeição completa a Allah, juntamente com amor e reverência. Dizer "Allahu Akbar" (Allah é o Maior) trinta e quatro vezes, afirmando que Allah é maior, mais grandioso e mais digno do que qualquer coisa.
Zayd ibn Khālid al-Juhani (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Quem alimenta uma pessoa que jejua receberá a mesma recompensa que ele (a pessoa que jejua), sem diminuir em nada a recompensa do jejuador. ”
Relatado por Ibn ,Májah - Relatado por Attirmidhi - Relatado por Annasai - Relatado por Ahmad - Relatado por Addárimi
Este Hadīth mostra a virtude de alimentar pessoas em jejum. Ele encoraja e recomenda fazer isso prometendo àqueles que o fazem uma recompensa semelhante à do jejuante, sem diminuir a recompensa deste último. Este, de fato, é um dos favores de Allah aos Seus servos, pois incentiva a cooperação no bem e na retidão e cria amor e solidariedade entre os muçulmanos. O significado aparente do Hadīth implica que dar até mesmo uma única tâmara para uma pessoa em jejum é suficiente para obter a mesma recompensa que ela. Portanto, devemos nos empenhar em alimentar os que estão jejuando com o melhor de nossa capacidade, especialmente se forem pobres e necessitados ou se não tiverem ninguém para preparar comida para eles.
De Sa'd ibn Abi Waqqas (que Allah esteja satisfeito com ele) sobre o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que disse: Quem disser quando escutar o Muazhin: 'Testemunho que não há deus senão Allah , único, sem qualquer parceiro, e que Muhammad é Seu servo e Mensageiro. Estou satisfeito com ALLAH como Senhor, com Muhammad como Mensageiro e com o Isslam como religião, 'seus pecados serão perdoados. ”
Narrado por Musslim
O Profeta ﷺ informou que, quem disser ao ouvir o chamado do muazhin (o adhan): "Ashhadu an la ilaha illallah wahdahu la sharika lahu" (Eu testemunho que não há deus além de Allah, Único e sem parceiros), ou seja, reconheço, confesso e declaro que não há divindade digna de adoração, exceto Allah, e qualquer outra coisa adorada além Dele é falsa. "Wa anna Muhammadan 'abduhu wa rasuluhu" (E que Muhammad é Seu servo e mensageiro), ou seja, ele é um servo que não deve ser adorado e um mensageiro que nunca mente. "Radītu billāhi rabbā" (Estou satisfeito com Allah como meu Senhor), ou seja, aceito Sua soberania, divindade, Nomes e Atributos. "Wa bi-Muhammadin rasūlâ" (E com Muhammad como mensageiro), ou seja, aceito tudo o que ele trouxe e transmitiu para nós. "Wa bil-islāmi dīnā" (E com o Islam como minha religião), ou seja, aceito todas as leis do Islam, tanto as ordens quanto as proibições. "Dīnān" (Como minha religião), ou seja, como crença e submissão. "Ghufira lahu dhanbuh" (Seus pecados serão perdoados), ou seja, seus pecados menores serão perdoados.
Yazīd ibn Sharīk ibn Tāriq relatou: Eu vi 'Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) fazendo um discurso do púlpito, e o ouvi dizer : " Por Allah! Não temos nenhum livro para ler, exceto o Livro de Allah e o que é escrito neste pergaminho. " Ele desenrolou o pergaminho e mostrou uma lista dos tipos de camelos a serem dados como dinheiro de sangue e continha outras questões legais relacionadas com a matança de caça no santuário de Meca e a expiação por isso. Também estava escrito: "O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: 'Madīnah é um santuário de' Ayr a Thawr (montanhas). Quem quer que inove algo (na religião) ou abriga um inovador irá incorrer na maldição de Allah, dos anjos e de todo o povo, e Allah não aceitará dele nem uma oração obrigatória nem supererrogatória no Dia da Ressurreição. Uma promessa de proteção concedida por qualquer muçulmano, mesmo do mais baixo status é o mesmo e deve ser honrado por todos os muçulmanos. Quem trair um muçulmano a este respeito incorrerá na maldição de Allah, dos anjos e de todo o povo, e Allah não aceitará dele nem uma oração obrigatória nem supererrogatória no Dia da Ressurreição. Quem atribui sua paternidade a alguém que não seja seu pai (real) ou toma como mestre alguém que não seja seu mestre (real) incorrerá na maldição de Allah, dos anjos e de todas as pessoas, e Allah não aceitará dele nem uma oração supererrogatória no Dia da Ressurreição. '"
Acordado
Enquanto fazia um discurso no púlpito, ‘Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) disse : “ Por Allah! Não temos nenhum livro para ler, exceto o Livro de Allah e o que está escrito neste pergaminho.” Enquanto o desenrolava, mostrava uma lista dos tipos de camelos a serem dados como dinheiro de sangue e continha outras questões jurídicas relacionadas com a matança de caça no santuário de Meca e a expiação por isso. Também incluiu a declaração do Profeta declarando Madīnah tão inviolável quanto Meca, do Monte ‘Ayr ao Monte Thawr. Quem quer que introduza uma inovação religiosa nele, cause qualquer dano aos muçulmanos ou abrigue um inovador, incorrerá na maldição de Allah, que significa privação de Sua misericórdia, e os anjos e todas as pessoas pedirão a Allah que o expulse de Sua misericórdia. Então, no Dia do Juízo, Allah, o Todo - Poderoso, não aceitará qualquer oração (obrigatória ou supererrogatória), arrependimento ou resgate da parte dele. Além disso, a proteção dada por qualquer muçulmano a um não muçulmano é válida, desde que esteja de acordo com as condições pertinentes. Uma vez instalado, é proibido violá - lo. Se alguém fizer isso, estará sujeito à maldição de Allah, o que significa que será privado de Sua misericórdia, e os anjos e todas as pessoas pedirão ao Senhor Todo - Poderoso que o expulse de Sua misericórdia. Então, no Dia do Juízo, Deus, o Todo - Poderoso, não aceitará qualquer oração, obrigatória ou supererrogatória, arrependimento ou resgate da parte dele. Se alguém se atribui a alguém que não seja seu pai verdadeiro ou se um escravo libertado se atribui a alguém que não seja seu mestre, ele incorrerá na maldição de Allah, o Todo -Poderoso, que significa privação de Sua misericórdia, e os anjos e todas as pessoas irão pedir a Deus que o expulse de Sua misericórdia. Então, no Dia do Juízo, Allah, o Todo - Poderoso, não aceitará qualquer oração (obrigatória ou supererrogatória), arrependimento ou resgate da parte dele. Isso ocorre porque essas ações envolvem ingratidão e causam a perda dos direitos de herança, fidelidade, dinheiro de sangue e assim por diante, e cortam os laços de parentesco.
