Hadeeth Cards
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De acordo com Málik ibn Aws ibn al-Hadathán, ele disse: "Eu estava procurando alguém que pudesse trocar dirhams (moedas de prata), e Talha ibn Ubaidullah, que estava na presença de Umar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ambos), disse: 'Mostre-nos o seu ouro, depois volte a nós. Quando nosso servo chegar, te daremos a prata.' Mas Umar ibn al-Khattab disse: 'Não! Por Allah, ou você dá a ele a prata agora, ou devolve a ele o seu ouro, porque o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse...'" "O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam sobre ele) disse: 'A prata trocada por ouro envolve usura, exceto quando é realizada em uma transação de mão em mão; o mesmo vale para o trigo com o trigo, a cevada com a cevada, e as tâmaras com as tâmaras.'"
Bukhari e Musslim
O seguidor (tabi’i) Malik bin Aws relatou que ele tinha algumas moedas de ouro (dinares) e queria trocá-las por moedas de prata (dirhams). Talha bin Ubaidillah (que Allah esteja satisfeito com ele) lhe disse: “Dê-me seus dinares para que eu os veja!” Após decidir comprar, ele disse: “Venha até nós mais tarde quando nosso servo chegar, para que possamos lhe dar os dirhams de prata.” Ûmar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) estava presente na reunião e rejeitou esse tipo de transação. Ele fez Talha jurar que ou pagaria a prata imediatamente ou devolveria o ouro que havia recebido. Ele explicou que o motivo para isso era que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos estejam com ele) mencionou que a venda de prata por ouro, ou vice-versa, deve ser realizada com a troca imediata das duas partes (mão a mão); caso contrário, essa transação seria considerada riba (usura), o que é proibido, e o negócio seria inválido. Além disso, ele explicou que não é permitido vender ouro por prata, nem prata por ouro, exceto quando a troca ocorre imediatamente e presencialmente (mão a mão). O mesmo se aplica à venda de trigo por trigo, cevada por cevada, e tâmaras por tâmaras: deve ser em quantidades iguais, peso por peso, medida por medida, e a troca deve ocorrer no ato. Não é permitido realizar a troca com atraso, nem se separar antes que ambas as partes tenham recebido o que lhes foi acordado.
Segundo Abu Huraira - que Allah esteja satisfeito com ele - diz que o Mensageiro de Allah - que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - "proibiu que um citadino atuasse como agente comissionário para o forasteiro, proibindo também aquisições capiciosas, e ainda que alguém fizesse uma contra-oferta à oferta pendente do seu irmão, ou que fizesse uma proposta de casamento enquanto a proposta do seu irmão estivesse pendente (quanto à mesma parceira), ou que uma mulher fizesse com que sua irmã se divorciasse, para que ela lhe tomasse o lugar."
Acordado
O Sharia preocupa-se em exterminar com tudo aquilo que põe a inimizade e o rancor no seio das pessoas na sociedade muçulmana e, isto é evidente a partir desta narrativa, visto que nele há proibição do aumento do preço sem a necessidade de compra - la (transações capaciosas) com intuito de beneficiar o vendedor com o tal aumento ou prejudicar o comprador com tal pratica e, foi proibido também por incorrer-se na mentira e engano dos compradores, aumentando - se o preço de forma enganosa e trapaceira. De grosso modo, foi proibido o citadino vender os produtos do forasteiro, uma vez que aquele é conhecedor dos preços e sendo assim nada diminuirá que possa ser em beneficio dos compradores,e o Profeta, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele,disse: "Deixai as pessoas serem dadas o seu sustento por Deus, uns a partir dos outros", pois ao vendedor o seu dono (forasteiro) venderá a um preço que se sente satisfeito com ele e haveria algum beneficio nisso para os compradores. Proibe-se o pedido de noivado de uma mulher acima do pedido de noivado de outro irmão, salvo que se saiba que o primeiro noivo foi rejeitado seu pedido e, a tal pratica de pedido de noivado acima do outro proibe-se porque pode criar o ódio, rancor e propensão do corte de sustento. Ademais há proibição da mulher pedir o divórcio da sua rival (esposa do seu marido) ou infrigir o seu peito de rancor contra ela ou provocar conflitos entre eles a fim haver desentendimentos e futura separação entre eles e, por este conter enormes males, que é a presença de ódio, rancor, retração do sustento, o qual foi denotado na passagem por cobrir aquilo que está no seu recipiente de bom, o qual foi trazido pelo nikah dentre os direitos de vestimentas e alimentanção e por ai fora dentre os direitos dentro da união conjugal.
Consta de Abi al-minhal, que disse: perguntei a Albarai bin Azib e a Zaid bin Arqam, a respeito do escambo. E cada um deles dizia: este é melhor que eu (em dar o veridito) e cada um deles dizia: o Mensageiro de Deus, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, proibiu a venda de ouro por prata com o pagamento postecipado (venda a crédito).
Acordado
Abi al-minhal, perguntou a Albarai bin Azib e a Zaid bin Arqam, a respeito da sentença do escambo, que constitue na troca de bens uns com outros e devido a abnegação deles, ambos faziam-se passar a oportunidade de dar o veredito e mostrando-se cada um deles humilde diante do outro e eles estavam de acordo que o Mensageiro, saudações e bênção de Deus estejam com ele, proibiu a venda de ouro por prata com o pagamento postecipado (venda a crédito), por ocorrer a razão de usura (riba) nele que se exige neles que haja a mútua - entrega no acto da operação e, caso contrário, a operação fica sem efeito e considera-se de riba nasi-a (usura pelo atraso de entrega). A Riba é uma transação ilícita e divide-se em dois tipos: primeiro a riba resultante de dívidas, que consiste na quantia do crédito fixado previamente resultante do aumento de espera da liquidação e o segundo, a riba nas transações comerciais, que consiste em aumentar ou adiar a entrega um dos produtos especificos, que são conhecidos como produtos que incorre a riba neles, como a troca de ouro por ouro, trigo por trigo.
Consta de Abi Bakr, que ALLAH esteja satisfeito com ele, disse: o Mensageiro, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, proibiu o escambo de prata por prata, do ouro pelo ouro excepto se for em medidas equitativas e permitiu - nos a fazer o escambo de prata com ouro, quanto quiséssemos ou fizéssemos o escambo de ouro por prata quanto quiséssemos".
Acordado
O escambo e / ou troca de ouro por ouro e prata por prata por incorrer neles a usura na ausência de pesagem equitativa, foi proibida, todavia, quanto a troca de ouro por prata ou vice-versa não há culpa nenhuma, se forem de medidas diferentes deverão obedecer e regra de haver a entrega no local onde se decorre a transação e, se não considerar - se - á o de Riba (usura), pois ao haver diferença na espécie, permitiu-se a diferença na pesagem e resta a condição de haver mútua - entrega, por haver a razão de incorrer-se o Riba nele, que é o valor.
Ibrahīm disse: '' Eles costumavam nos espancar por causa de testemunhos e promessas quando ainda éramos crianças. ''
Acordado
Este relatório mostra que alguns dos predecessores justos impediriam seus filhos do hábito de prometer a outros a fazerem coisas, para que não deixassem de cumprir suas promessas e, assim, carregassem o pecado por isso. Da mesma forma, eles os impediriam de dar testemunho, para que não se tornasse um assunto que eles considerassem levianamente.
Segundo Abu Abdullah Uthmán ibn Al-Áss - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que em certa ocasião se queixou de umas dores para o Mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -, que lhe disse: Coloque sua mão sobre a parte do seu corpo onde há dor e diga: "Em nome de Allah", três vezes, e então diga sete vezes: "Eu me amparo em Allah em sua Onipotência do mal que eu sinto e temo".
Narrado por Musslim
‘Uthmán bin Abi Al-Âss (que Allah esteja satisfeito com ele) foi acometido por uma dor que quase o levou à morte. O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) foi visitá-lo e ensinou-lhe uma súplica para que Allah removesse sua doença. Ele disse que deveria colocar a mão sobre o local onde sentia a dor e dizer: “Em nome de Allah” três vezes. Em seguida, deveria dizer sete vezes: “Eu busco refúgio, protejo-me e me resguardo com Allah e Seu poder contra o mal que sinto agora” em relação à dor presente, “e que temo que possa vir” em relação à dor futura ou ao medo de que a doença continue e se espalhe pelo corpo.
Consta a partir de Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - através do profeta: << O imam foi escolhido apenas para ser seguido, não o contrariem, se ele dizer "Allah Akbar" então digam "Allahu Akbar", se ele inclinar para o ruku, então inclinem, se ele dizer "samia Allahu liman hamidah" então digam "rabbana wa lakal hamdu", se ele prostrar, então prostrem também e se ele rezar sentado, todos devem rezar sentados >>.
Acordado
O Profeta, saudações e bênçãos de Deus estejam com ele, orientou os que seguem ao Imam a prudencia da existencia do imam que é de ser seguido durante a oração pelos oradores e não ser contrariado em nenhuma das ações dentre as ações do sualat e, devem ser prestados atenção os seus movimentos com regras, que ao fazer o takbir de ihram, então que façai o takvir, e se for a genuflexão, façai a genuflexão depois dele e, quando vos lembrar que Deus ouve a quem O Glorifica com o dito "Samiah Lhau liman Hamidau" então glorificai-O com o vosso dito "Rabana lakal hamdu" "Alllah rabana wa lakal hamdu" " Allah rabana lakal hamdu" e se prostrar-se, então sigai-o e prostrai e se observar a oração sentado por sua incapacidade de ficar de pé, em jeito de concretizar-se o seguimento, então rezai sentados, mesmo que sejais capazes de ficar de pé
Consta de Abu Hurairah, que ALLAH esteja satisfeito com ele, a partir do Mensageiro: Não se pode casar com uma mulher (que tenha casado anteriormente) até que ela dê a sua ordem e não se casa com uma mulher virgem até que se tenha o seu consentimento. ,Entretanto foi perguntando : E em que residia o seu consentimento? Ele respondeu: Reside no seu silêncio.
Acordado
O pacto do Casamento é formidável, uma vez que a partir dele torna-se lícita aquilo que a mulher mais conserva, que é o seu pudor e, a partir deste pacto ela torna-se submissa a seu esposo, que por essa razão O Legislador Prudente e Misericordioso deu espaço a mulher escolher o seu parceiro durante a vida e, escolhê - lo depois de avistá - lo, pois é ela que pretende coabitar com ele e, ela sabe melhor dos seus gostos e das suas paixões. Sendo assim o Profeta - saudações e bênçãos de ALLAH estejam com ele - , proibiu casar a mulher (que já tenha sido casada) sem que tome a sua ordem, muito menos casar uma virgem até que se tome sua permissão e, visto que muita das vezes esta é dominada pela vergonha, tornou-se suficiente o mínimo de ordem que é a permissão, da mesma forma que toma em consideração seu silêncio, que traduz-se em seu consentimento.
Amr ibn al-'Ās (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "A diferença entre o nosso jejum e o jejum do Povo do Livro é o Refeição Suhūr.''
Relatado por Musslim
Neste Hadīth, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) informa que a diferença entre o jejum muçulmano e o jejum dos judeus e dos cristãos é o Suhūr, uma refeição antes do amanhecer consumida pelos muçulmanos, mas não pelos Pessoas do Livro. Recomenda-se aos muçulmanos que façam esta refeição para serem diferentes dos judeus e cristãos, e para cumprir a Sunnah, e também para obter o bem e as bênçãos nela contidas, conforme relatado nos Hadīths. O Povo do Livro começa seu jejum à meia-noite e, portanto, come até essa hora, não antes do amanhecer. Segundo a sharia, os muçulmanos devem agir de maneira diferente dos não-muçulmanos.
