Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
От Абана ибн Усмана передаётся, что он сказал: «Я слышал, как Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто скажет: "С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, и Он — Слышащий, Знающий", трижды вечером, того не постигнет внезапное бедствие до утра. А кто скажет это трижды утром, того не постигнет внезапное бедствие до вечера». Абан ибн Усмана постиг паралич, и человек, который услышал от него этот хадис, стал смотреть на него. Он сказал ему: «Что с тобой, что ты смотришь на меня? Клянусь Аллахом, я не солгал на Усмана, и Усман не солгал на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако в тот день, когда меня постигло то, что меня постигло, я разгневался и забыл произнести это».
Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра», Ибн Маджа и Ахмад
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что тот, кто каждое утро после наступления рассвета и каждый вечер перед заходом солнца трижды скажет: «С именем Аллаха» — прибегая за помощью и оберегаясь от всякого вреда, — «с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле» — из бедствий, происходящих на ней, — «и ни на небе» — из бедствий, нисходящих с него, — «и Он — Слышащий, Знающий», — Тот, Кто слышит наши слова и знает наши состояния. Тот, кто скажет это вечером, того не постигнет внезапное бедствие до утра. А тот, кто скажет это утром, того не постигнет внезапное бедствие до вечера. Рассказчика этого хадиса, Абана ибн Усмана, постиг паралич, а это расслабление одной стороны тела. И человек, который услышал от него этот хадис, стал смотреть на Абана с удивлением. Тогда он сказал ему: «Что с тобой, что ты смотришь на меня?! Клянусь Аллахом, я не солгал на Усмана, и Усман не солгал на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако в тот день, когда меня постигло то, что Аллах предопределил для меня, я разгневался и забыл произнести эти упомянутые слова».
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что один человек спросил: «О Посланник Аллаха, когда мужчина из нас встречает своего брата или друга, должен ли он кланяться ему?» Он ответил: «Нет». Тот спросил: «А должен ли он обнять и поцеловать его?» Он ответил: «Нет». Тот спросил: «А должен ли он взять его за руку и обменяться с ним рукопожатием?» Он ответил: «Да».
Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад
Один человек спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о том, следует ли человеку кланяться своему брату по вере при встрече, и он ответил, что он не должен кланяться ему. Тот спросил, следует ли ему тогда вместо поклона обнять и поцеловать его, и он снова сказал: «Нет». Тогда тот спросил, следует ли ему обменяться с ним рукопожатием, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да».
Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: «Один бедуин пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Научи меня словам, которые я говорил бы”. Он сказал: “Говори: ‹Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, Аллах Велик, несравнимо более велик, чем всё остальное! И премногая хвала Аллаху! И пречист Аллах, Господь миров, и нет способности изменить что-либо и силы для этого, кроме как от Аллаха Могущественного, Мудрого (Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху Аллаху акбару кабиран ва-ль-хамду ли-Лляхи касиран ва субхана-Ллахи рабби-ль-‘алямина ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи-ль-‘азизи-ль-хаким)›”. Он сказал: “Это для Господа моего, а что для меня?” Он ответил: “Говори: ‹О Аллах, прости меня, помилуй меня, веди меня прямым путём и даруй мне удел (Аллахумма-гфир-ли ва-рхам-ни ва-хди-ни ва-рзук-ни)›”»
Передал Муслим
Человек из числа бедуинов попросил Посланника Аллаха научить его каким-нибудь словам поминания Аллаха. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Говори: "Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей". Он начал со свидетельства единобожия, смысл которого заключается в том, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. "Аллах Велик, несравнимо более велик, чем всё остальное". То есть Аллах превосходит всё Своим величием. "И премногая хвала Аллаху!" То есть премногая хвала Аллаху за Его качества, действия и бесчисленные милости. "И пречист Аллах, Господь миров". То есть Он пресвят и свободен от любых недостатков и изъянов. "и нет способности изменить что-либо и силы для этого, кроме как от Аллаха Могущественного, Мудрого"». То есть не перейти из одного положения в другое без Аллаха, без Его помощи и поддержки. Тот человек сказал: «Эти слова для Господа моего, чтобы поминать Его и возвеличивать, а что для меня в качестве мольбы за самого себя?» Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Говори: "О Аллах, прости меня!" То есть сотри и сокрой мои скверные дела. "и помилуй меня", даровав мне то, что приносит пользу, блага религиозные и мирские. "веди меня прямым путём". Приведи к наилучшему положению и прямому пути. "и даруй мне удел". Даруй мне дозволенное имущество, здравие, всякое благо и благополучие.
Шакяль ибн Хумайд (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я попросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Научи меня какой-нибудь мольбе”. Он сказал: “Говори: ‹О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от зла моего слуха, и от зла моего зрения, и от зла моего языка, и от зла моего сердца, и от зла моего семени (Аллахумма инни а‘узу бикя мин шарри сам‘и ва мин шарри басари ва мин шарри лисани ва мин шарри кальби ва мин шарри маниййи)›”».
Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В этом хадисе рассказывается о том, что Шакяль ибн Хумайд (да будет доволен им Аллах) пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), стремясь к благу мира этого и мира вечного. Он не стал просить Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о тленных мирских благах, деньгах или еде. Он пришёл попросить научить его мольбе. Он хотел, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил его какой-нибудь мольбе, которая принесла бы ему пользу в том, что касается религии, и в том, что касается мира этого. Такими были сподвижники. Они искали милости Аллаха и Его довольства. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ему обращаться к Аллаху с этой великой мольбой: «О Аллах…» Это обращение к Всевышнему Аллаху по Его имени, объединяющему все Его прекрасные имена. Это имя «Аллах». «...Поистине, я прошу у Тебя защиты», то есть испрашиваю у Всевышнего оберегания «от зла моего слуха», то есть от всего запретного, что может услышать человек, будь то лжесвидетельство, слова неверия и навета, пренебрежительные высказывания о религии и другое запретное, что может достигнуть человеческого слуха. «...И от зла моего зрения». Это испрашивание защиты от использования своего зрения запретным образом, будь то просмотр непристойных фильмов или созерцание омерзительных вещей. «...И от зла моего языка», то есть от всего запретного, что может слететь с языка человека, будь то лжесвидетельство, поношение, проклятие, пренебрежительные высказывания о религии и исповедующих её, разговоры о том, что человека не касается, или отказ от произнесения того, что человека касается непосредственно. «...И от зла моего сердца», то есть от того, чтобы наполнять сердце не поминанием Аллаха или обращать не к Аллаху сердечные виды поклонения, будь то надежда, страх, боязнь или возвеличивание, или от того, чтобы не обращать сердечные виды поклонения к Всевышнему Господу. «...И от зла моего семени», то есть от зла, связанного с половыми органами, то есть от того, чтобы совершить запретное, связанное с этими органами, например, то, что ведёт к прелюбодеянию, будь то взгляд, прикосновение, шаги в сторону объекта прелюбодеяния, решительное намерение совершить прелюбодеяние и тому подобное. Это благодатное дуа предполагает оберегание органов тела, которые относятся к милостям Всевышнего Аллаха. В этом дуа Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел данному человеку просить у Аллаха защиты от зла этих милостей, но не от них самих, то есть он не велел ему говорить, например: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от моего слуха», потому что это милости Всевышнего Аллаха, посредством которых поклоняются Ему, и они не являются чистым злом, чтобы просить у Аллаха защиты от них. Защиты же следует просить от зла, которое может исходить от них. А оберегание их осуществляется посредством учитывания того, для чего они были созданы, и отказа от ослушания Аллаха посредством них и совершения разного рода грехов, потому что в Судный день человеку предстоит отвечать за эти милости. Как сказал Всевышний Аллах: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Поистине, слух, зрение и сердце — за всё это он будет призван к ответу» (сура 17, аят 36).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдёт в Рай тот, в чьём сердце было высокомерие весом с пылинку». Один человек воскликнул: «Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда была красивой и чтобы его обувь была красивой». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное, что же касается высокомерия, то это неприятие истины и презрительное отношение к людям» [Муслим].
передал Муслим
Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдёт в Рай тот, в чьём сердце было высокомерие весом с пылинку». Этот хадис относится к числу хадисов, содержащих грозное обещание, и нуждается в подробном разъяснении в соответствии с шариатскими доказательствами. Тот, в чьём сердце высокомерие, может быть высокомерно отвергающим истину и ненавидящим её. Это неверующий, который останется в Огне навечно и не войдёт в Рай, поскольку Всевышний сказал: «Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!» (47:9). Если же это высокомерное, надменное отношение к людям, но при этом человек не превозносится над поклонением Аллаху, то такой человек не войдёт в Рай совершенным образом, то есть без предшествующего наказания. Он непременно подвергнется наказанию за своё высокомерное и надменное отношение к людям. Затем, очистившись, он войдёт в Рай. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произнёс эти слова, один человек сказал: «О Посланник Аллаха, но ведь человек любит, чтобы его одежда была красивой и чтобы его обувь была красивой». Он имел в виду: относится ли это к высокомерию? И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное. То есть Он прекрасен в Своей Сущности, в Своих действиях и в Своих качествах. Всё, что исходит от Всемогущего и Великого Аллаха, прекрасно и не является отвратительным. Слова «Он любит прекрасное» означают: Он любит украшение, то есть любит, когда человек украшается в том, что касается его одежды, обуви, тела и вообще всего, потому что украшение склоняет людские сердца к человеку и внушает им любовь к нему, в отличие от безобразности, присутствующей в прическе человека, в его одежде или в самой манере одеваться.
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Аллах ничему не внимает так, как внимает Он обладающему красивым голосом Пророку, который вслух читает Коран нараспев".
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
этот хадис побуждает к тому, чтобы читать Коран красивым голосом как в молитве, так и в другое время. Нужно украшать свой голос чтением Корана и читать его нараспев, выражая грусть и задумчивость. Кроме того, нужно довольствоваться тем, о чём сообщается в Коране, стремиться посредством него к богатству души и надеяться посредством него на достаток в имуществе. Под чтением Корана нараспев в хадисе подразумевается его чтение красивым голосом, а не уподобление музыкальным ритмам и песням.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: «Кого спросят о чём-то из знания и он сокроет его, тот будет взнуздан огненной уздой в Судный день».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В этом хадисе содержится суровое предостережение от сокрытия полезного знания, и говорится, что если человека спросили о чём-то из знания, и спрашивающий действительно нуждается в этом знании для исповедания своей религии должным образом, то человек, которому задали вопрос, обязан поделиться этим знанием с тем, кто спрашивает. Если человек отказался делиться этим знанием, не став отвечать на вопрос или отказавшись давать книгу, то Всевышний Аллах накажет его в Судный день, взнуздав его огненной уздой. Это воздаяние ему за то, что он как будто взнуздал себя молчанием в этом мире, а воздаяние соответствует деянию. Это предостережение относится к тем, кто знает, что человек задаёт этот вопрос ради того, чтобы следовать прямым путём. Если же ему известно, что человек спрашивает просто чтобы испытать обладателя знания, а не ради того, чтобы приобрести полезное знание и поступать согласно ему, то обладатель знания может ответить на этот вопрос, а может не отвечать, и упомянутое в хадисе предостережение на него не распространяется.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто поклялся, сказав: “Клянусь аль-Лят и аль-‘Уззой”, — пусть скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”. А кто предложит другому: ‹Давай сыграем в азартную игру›, — пусть подаст милостыню [в качестве искупления]».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от клятв не Аллахом, поскольку мусульманин клянётся только Аллахом, и сообщил, что тот, кто поклялся не Аллахом, а, например, аль-Лят и аль-‘Уззой (идолами, которым поклонялись во времена невежества, до ислама), обязан сказать после этого, исправляя себя: «Нет бога, кроме Аллаха», отрекаясь таким образом от придавания Аллаху сотоварищей и искупая ту свою клятву. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что сказавшему своему товарищу: «Давай сыграем в азартную игру», то есть такую, в которую играют два и более человека, делающие ставки, а победитель забирает все ставки, так что каждый из них либо выигрывает, либо проигрывает, — ему желательно подать милостыню в качестве искупления того, к чему он призывал его.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Близится то время, когда наилучшим имуществом мусульманина станут овцы, за которыми он будет ходить по горным вершинам и местам, где выпадает дождь, убегая со своей религией от смут» [Бухари].
Передал аль-Бухари
В хадисе содержится указание на достоинство уединения в дни смуты, за исключением тех случаев, когда человек принадлежит к числу тех, кто способен устранить эту смуту. В этом случае прилагать усилия для её устранения является для него либо индивидуальной (фард ‘айн), либо коллективной обязанностью (фард кифайа), в зависимости от обстоятельств. Что же касается того времени, когда смуты нет, то учёные разошлись во мнениях относительно того, что лучше: отстраняться от людей или оставаться среди них. Правильное же мнение таково: тому, у кого нет достаточных оснований опасаться впадения в ослушание Аллаха, лучше оставаться среди людей. «...Убегая со своей религией от смут». Подразумевается, что он убегает, потому что опасается за свою религию и боится впасть в искушение. Поэтому человеку было велено переселяться с территории многобожия на территорию ислама и из мест, где процветает нечестие, в места, где люди придерживаются прямого пути. Это касается и того случая, когда люди в каком-то месте меняются и начинается другая эпоха.
