Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возвратил свою дочь Зайнаб Абу аль-‘Асу ибн Раби’ спустя шесть лет после первого брака, не обновив их брак".
Передал Ибн Хузейма в книге "Единобожие" - передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была самой старшей из его дочерей, да будет доволен ими всеми Аллах. Она была замужем за Абу аль-‘Асом ибн Раби’. Зайнаб приняла ислам и совершила хиджру до того, как обратился в ислам и совершил хиджру её муж. Когда же он стал мусульманином и совершил хиждру, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернул ему свою дочь. Согласно одной из версий этого хадиса, это произошло спустя шесть лет. Причём Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не заключил между ними повторный брак. Некоторые исламские учёные ссылались на этот хадис в качестве довода на то, что брак с неверующим, если он не обратился в ислам до истечения срока выжидания (идда) своей жены, не аннулируется. В такой ситуации у жены есть выбор: если пожелает, она может возвратиться к нему [после принятия ислама мужем], а если пожелает, она может выйти замуж за другого человека. Большинство же исламских правоведов говорят, что в подобной ситуации брак аннулируется, сославшись в качестве довода на другой хадис, и объясняя вышеупомянутый хадис следующим образом: "Когда Зайнаб обратилась в ислам, а её муж остался в неверии, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разлучил их по той причине, что в тот момент ещё не было ниспослано кораническое откровение о запрете мусульманке выходить замуж за неверующего. Когда же были ниспосланы Слова Всевышнего: "Если вы узнаете, что они (женщины) являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них" (сура 60 "аль-Мумтахана=Испытуемая", аят 10), то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел женщинам выжидать определённый срок (идда), а Абу аль-‘Ас прибыл (в Медину), будучи мусульманином, до истечения срока выжидания Зайнаб. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил первый брак между ними". Такое разъяснение снимает затруднение, содержащееся в хадисе. Соответствующая фетва Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам Саудовской Аравии согласуется с мнением большинства исламских учёных. Данная фетва гласит: 1. Если оба неверующих супруга одновременно обратились в ислам, то их брак остаётся в силе, поскольку во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, неверующие принимали ислам со своими женами, и он подтверждал действительность их брака. 2. Если лишь один из неверующих супругов обратился в ислам, то их брак расторгается, и следует подождать. Если супруг примет ислам в период выжидания (‘идда), то их брак остаётся в силе. Если же период выжидания истечёт до того, как супруг примет ислам, то они больше не связаны брачными узами, поскольку Всевышний сказал: "Если вы узнаете, что они являются верующими женщинами, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте им [неверующим] то, что они потратили [на брачный дар]. На вас не будет греха, если вы женитесь на них после уплаты их вознаграждения [брачного дара]. Не держитесь за узы с неверующими женами" (сура 60 "аль-Мумтахана=Испытуемая", аят 10).
Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поочередно совершал половое сношение со своими жёнами, совершив полное омовение всего один раз.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
этот хадис свидетельствует о хорошем обхождении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со своими жёнами, ибо он вступал в интимную близость со своими супругами за одну ночь в угоду им всем. Он совершал одно полное омовение, поскольку между двумя половыми актами полное омовение необязательно, независимо от того, собирается ли мужчина повторить половое сношение с той же женой или отправится для этого к другой жене. Этот вывод следует из данного хадиса.
Абу Саляма ибн Абду-р-Рахман передаёт: «Я спросил Аишу, жену Пророка (мир ему и благословение Аллаха), каков был размер брачного дара, который давал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И она ответила: “Брачный дар его жён составлял двенадцать окий и нашш”. Она спросила: “Ты знаешь, что такое нашш?” Я ответил: “Нет”. Она сказала: “Это половина окии. Это пятьсот дирхемов. Таким был брачный дар Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) его жёнам”».
передал Муслим
Темой хадиса является желательность облегчать брачный дар и узаконенность этого. Лучший брачный дар — самый лёгкий, и лучшие из женщин — те, которые наименее требовательны. Из хадиса следует, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обычно давал своим жёнам брачный дар в размере двенадцати с половиной окий. А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) — наилучший пример для нас и в обычных действиях, и в поклонении. Одна окия составляет сорок дирхемов. Таким образом, всего получается пятьсот дирхемов. Это противоположность имеющей сегодня место чрезмерности в том, что касается брачного дара, и последующего хвастовства тем, что подарено женщине и её попечителям: вне зависимости от того, богат муж или беден, он не желает отставать в этом от других, в результате чего женится значительно позже, чем мог бы.
[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что ‘Али рассказывал: «Женившись на Фатыме, да будет доволен ею Аллах, я сказал: “О Посланник Аллаха, позволь нам жить вместе”. Тогда [Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха] сказал: “Дай ей что-нибудь”. Я сказал: “Но у меня ничего нет”. Он спросил: “А где твоя кольчуга из Хутама?” Я ответил: “Она у меня”. Он сказал: “Так отдай её ей”».
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В хадисе рассказывается о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, выдал свою дочь Фатыму за ‘Али ибн Абу Талиба, своего двоюродного брата, и велел ‘Али дать жене брачный дар, дабы она порадовалась и почувствовала себя желанной и уважаемой. Когда же ‘Али ничего не смог найти, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его о его кольчуге, дабы она стала брачным даром ей, несмотря на то, что кольчуга эта не представляла большой ценности.
‘Алькама и аль-Асвад передают: «К ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду, да будет доволен им Аллах, пришли по поводу мужчины, который женился на женщине, не назначив ей никакого брачного дара, и умер прежде, чем войти к ней. ‘Абдуллах спросил: “Поспрашивайте: знаете ли вы хадис, связанный с таким случаем?” Люди ответили: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, мы не знаем никакого хадиса о подобном случае”. Тогда он сказал: “Я скажу вам своё мнение, и если оно правильно, то это от Аллаха. Ей полагается такой же брачный дар, какой обычно получают подобные ей женщины, не больше и не меньше, и ей полагается наследство. И она должна соблюдать ‘идду”. Тогда поднялся один из ашджаитов и сказал: “Подобное решение вынес Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветсвует, относительно женщины из нашего числа — Барва‘ бинт Вашик. Она вышла замуж за одного человека, и он умер до того, как вошёл к ней, и Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветсвует, назначил ей такой же брачный дар, какой обычно получают подобные ей женщины, и сказал, что ей полагается наследство, и она должна соблюдать ‘идду”. И ‘Абдуллах поднял руки и произнёс такбир».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что если мужчина умер после того, как заключил брачный договор с женщиной, но до того, как дал ей брачный дар (махр) и до того, как вступил с ней в половую близость или остался с ней наедине, то женщина имеет право получить махр полностью. И если брачный дар не был определён, то она получает брачный дар, подобный брачным дарам своих родственниц. Из хадиса следует также, что в этом случае женщина должна соблюдать ‘идду, поскольку имело место заключение брака. То есть в случае смерти мужа она должна соблюдать ‘идду вдовы, даже если муж не вступал с ней в половые отношения и не оставался с ней наедине. Также она наследует мужу, поскольку она была его законной женой.
‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самым лучшим из браков является наипростой из них”. Также он рассказал хадис о том, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил одного мужчину: “Ты согласишься, если я женю тебя на такой-то женщине?” Он ответил: “Да”. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил эту женщину: “Ты согласишься, если я выдам тебя замуж за такого-то мужчину?” Она ответила: “Да”. И тогда Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, выдал её замуж за него, не установив предбрачный дар. Мужчина вступил с этой женщиной в супружеские права, ничего не дав ей в качестве предбрачного дара. А когда этот мужчина находился при смерти, он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женил меня на такой-то женщине, и я ничего не дал ей. Отдайте же ей мою долю из (надела) Хайбара”. У этого мужчины был надел в Хайбаре. Его жена взяла этот надел и продала его за сто тысяч”.
передал Абу Давуд
в этом хадисе ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал к облегчению брака, то есть к необременительному предбрачному дару. Данный хадис указывает на желательность незначительного предбрачного дара, а также свидетельствует о том, что большой предбрачный дар противоположен тому, что лучше, хотя он тоже дозволен. Дело в том, что небольшой предбрачный дар не создаёт трудностей тем, кто желает вступить в брак, способствует заключению большего количества браков, облегчает женитьбу беднякам и приводит к увеличению человеческого рода, что является одной из важнейших целей брачного союза. Затем ‘Укба, да будет доволен им Аллах, сообщил о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предложил одному мужчине женить его на некой женщине, а затем предложил той женщине выйти за этого мужчину замуж. Получив согласие обеих сторон, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сочетал их браком, но при этом мужчина не определил для женщины предбрачный дар, вступив в свои супружеские права, не дав ей ничего. А когда этот мужчина находился при смерти он дал своей жене в качестве предбрачного дара земельный надел в Хайбаре, доставшийся ему после распределения военной добычи. Его жена приняла этот дар, после чего продала его. И вырученная за земельный надел сумма составила сто тысяч.
Анас [ибн Малик] (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) остановился вместе с Сафией по пути из Хайбара [в Медину] на три дня, когда женился на ней, и я позвал мусульман на его свадебное угощение, в котором не было ни хлеба, ни мяса. Он только велел Билялю постелить кожаные постилки и разложить на них финики, сушёный творог и масло. Мусульмане между тем задавались вопросом: станет ли Сафийя одной из матерей верующих, или же останется невольницей? И они решили: если [Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)] наденет на неё покрывало, то это будет означать, что она — одна из матерей верующих. А если он не станет закрывать её, то это будет означать, что она останется невольницей. И когда он отправился в путь, он приготовил для неё место на своём верблюде позади себя и закрыл её от людей покрывалом».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом, но эта версия аль-Бухари
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправился в путь и, находясь между Хайбаром и Мединой, остановился там на три дня, когда женился на матери верующих Сафийи (да будет доволен ею Аллах). Он приготовил свадебное угощение и велел Анасу (да будет доволен им Аллах) позвать людей, чтобы они поели. И в этом угощении не было ни мяса, ни хлеба, поскольку у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) тогда почти ничего не было. Была постелена кожаная подстилка, а на неё положили финики, сушёный творог и другую подобную еду, и люди поели. А потом они задались вопросом, будет ли Сафийя (да будет доволен ею Аллах) одной из матерей верующих, и сказали: «Если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) наденет на Сафийю покрывало, значит, она будет одной из матерей верующих, потому что хиджаб для них обязателен, а если он не станет надевать на неё покрывало, значит, она просто наложница». И когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) надел на неё хиджаб и приготовил ей место на верблюде позади себя, они поняли, что она — одна из матерей верующих.
‘Урва передаёт, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «О сын сестры моей, Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, делил своё время между нами по справедливости. И каждый день за редким исключением он обходил нас всех и приближался к каждой, не вступая в половую близость, пока не оказывался у той, у которой он должен был провести ночь. У неё он оставался. Когда Сауда бинт Зама состарилась и стала опасаться, что Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, расстанется с ней, она сказала: “О Посланник Аллаха, пусть мой день будет для ‘Аиши”. И Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, принял её предложение. И мы говорили, что это о ней и подобных ей Всевышний Аллах ниспослал: “Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от неё, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение — лучше”».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В хадисе разъясняется, как Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, уделял каждой из своих жён равное внимание, проявляя справедливость. Он не предпочитал одних из них другим. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) упоминает о том, что обычно Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, каждый день обходил всех своих жён, общаясь с ними и проявляя нежность, но без половой близости. Он делал это для того, чтобы души их были спокойны и как проявление хорошего отношения к ним. А когда он оказывался у той, чей это был день, он оставался у неё на ночь. И когда Сауда бинт Зама (да будет доволен ею Аллах) вступила в пожилой возраст, она, опасаясь, что Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, расстанется с нею, пожелала сохранить свой брак с ним, дабы сохранить эту честь и достоинство — быть матерью верующих и женой господина посланников, да восхвалит его Аллах и приветствует. И она сказала: «Я дарю свой день Аише». И Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, принял это от неё. Затем ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) упомянула о том, что слова Всевышнего: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от неё, то на них обоих не будет греха» были ниспосланы как раз относительно подобных ситуаций.
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что однажды жена Сабита ибн Кайса пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: "О Посланник Аллаха, я не порицаю Сабита ибн Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако я не хочу неверия, будучи в исламе!" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: "Вернёшь ли ты ему его сад?" Она сказала: "Да". Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Сабиту): "Прими (от неё свой) сад и дай ей один развод!"
Передал аль-Бухари
в этом хадисе сообщается, что однажды жена одного из лучших сподвижников Сабита ибн Кайса, да будет доволен Аллах им и ею, пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала, что у Сабита ибн Кайса трудно найти недостатки, касающиеся его благонравия или набожности, но она не хочет оставаться с ним из опасений нарушить права мужа и предписания Шариата относительно супружеской жизни. Как сообщается в другой версии хадиса, Сабит был некрасив, и это было причиной того, что он был неприятен жене. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предложил Сабиту забрать свой сад, который он подарил в качестве предбрачного дара своей жене, и взамен дать ей один развод, который будет окончательным. Сабит ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, так и поступил. Исламские правоведы, да помилует их Аллах, приняли данный хадис за основу в вопросе расторжения брака по инициативе жены.
