Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Муса, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Гибель моей общины [в двух вещах]. Это смерть от колющего оружия и чумы". Люди спросили: "О Посланник Аллаха, о колющем оружии нам известно, а что такое чума?" Он ответил: "Это уколы ваших врагов из числа джиннов. И всё это является мученичеством".
Передал Ахмад
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал о том, что смерть большинства членов мусульманской общины будет вызвана двумя вещами. Первая - это смерть от оружия. Здесь подразумевается как гибель в войнах между мусульманами и неверующими, так и гибель в результате смут, которые произойдут среди мусульман. Вторая - это смерть от чумы. Чума - заразная болезнь, которая вызвана уколами врагов мусульман из числа неверующих джиннов. Мусульманин, скончавшийся в результате убийства или чумы, является мучеником (шахид). Некоторые учёные говорят, что в этом хадисе подразумевается мольба. То есть, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал с мольбой к Аллаху за свою общину, попросив Его даровать мусульманам смерть от одной из этих двух причин, дабы они достигли степени мученичества. Правильным является первое толкование, а Аллаху об этом ведомо лучше!
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) долго не выходил на молитву-‘иша, которую ещё называют ‘атама, пока ‘Умар ибн аль-Хаттаб не сказал: “Женщины и дети уже спят” [или: пока не прошла большая часть ночи]. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел и сказал находившимся в мечети: “Никто из обитателей земли не дожидается этой молитвы, кроме вас [или: поистине, я предпочёл бы совершать её в это время, если бы это не было слишком трудным для моей общины]”. А это было до того, как ислам распространился». Ибн Шихаб [аз-Зухри] сказал: «И мне передавали, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “И не было у вас права торопить Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) с молитвой”, — это было, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб позвал его».
передал Муслим
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил в этом хадисе, что наилучшее время для совершения ночной молитвы (‘иша) — конец первой трети ночи, однако сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не совершал её постоянно в это время, проявляя милосердие к своей общине и опасаясь, что людям будет трудно совершать молитву в это время.
Зейд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, прости ансарам, и детям ансаров, и детям детей ансаров».
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам совершать рассветную молитву, когда займётся заря, обосновав это тем, что награда за такую молитву наиболее велика, поскольку с появлением зари не остаётся никаких сомнений в наступлении времени рассветной молитвы.
Са‘ид ибн аль-Харис передал: «Как-то раз мы спросили Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен Аллах им и его отцом) о совершении молитвы в одной одежде, и он сказал: "Однажды, находясь вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в одной из его поездок и придя к нему ночью по какому-то делу, я застал его молящимся. На мне была одна одежда, в которую я и завернулся, прикрыв плечи и помолившись рядом с ним. Закончив молиться, он спросил: "Что привело тебя сюда ночью, о Джабир?" Я сообщил ему о том, что мне было нужно, а потом он спросил: "Что заставило тебя так завернуться?" Я ответил: "Эта одежда [слишком узка]". Тогда он сказал: "Если одежда широка, закутывайся в неё, а если она узка, то надевай её как изар". В той версии хадиса, которую привёл Муслим, сказано: "Если твоя одежда широка, накидывай её края себе на плечи накрест, если же она узка, затягивай её на поясе"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Однажды Джабир (да будет доволен им Аллах) вышел в путь вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), и как-то ночью ему что-то понадобилось у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он пришёл к нему, чтобы сообщить об этом, однако увидел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молится. Джабир (да будет доволен им Аллах) был облачён лишь в одну одежду. Он завернулся в неё, набросив её края на плечи, и стал молиться рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Завершив молитву, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил Джабира о причине, побудившей его прийти в столь поздний час ночью, и тот сообщил ему о своей нужде, из-за которой он пришёл. Когда Джабир закончил говорить о том, что ему было нужно, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выразил своё неодобрение тем, как он завернулся в свою единственную одежду, ибо она была узка. Если одежда достаточно просторна, он велел ему закутывать в неё всё тело сверху донизу, накинув её края себе на плечи накрест, т. е. край одежды, накинутый на правое плечо, должен быть пропущен под левой рукой, а край, накинутый на левое плечо, – под правой рукой. Таким образом, одна одежда будет представлять собой и изар (накидка, оборачиваемая вокруг бёдер — прим. переводчика) и риду (накидка, набрасываемая на плечи — прим. переводчика). Тем самым всё тело будет покрыто одеждой, что позволит скрыть срамные части (аурат) и красиво выглядеть. Если же одежда узка, и нет возможности сделать изар и риду, то её следует превратить в изар, обернув только вокруг бёдер, прикрывая нижнюю часть тела (от пупка до колен).
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передал, что однажды Биляль произнёс азан до наступления рассвета, и тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ему вернуться и возвестить: «Слушайте, раб (Аллаха) ещё спал! Слушайте, раб (Аллаха) ещё спал!»
передал Абу Давуд
В этом благородном хадисе разъясняется, что если муэдзин ошибётся с оповещением о наступлении времени молитвы, то ему необходимо известить людей о своей ошибке, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал Билялю, допустившему ошибку, оповестить об этом людей, произнеся: «Слушайте, раб (Аллаха) ещё спал!».
Сафван ибн Яля передаёт, что Яля сказал Умару (да будет доволен им Аллах): «Покажи мне Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в момент, когда ему будет ниспосылаться Откровение». Он сказал: «И вот когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был в аль-Джиирране с несколькими сподвижниками, к нему пришёл некий человек и сказал: “О Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что ты скажешь о мужчине, который вошёл в состоянии ихрама для умры, умащённый благовониями”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) молчал некоторое время, а потом ему стало ниспосылаться Откровение и ‘Умар подал Яля знак. Яля подошёл, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был прикрыт одеждой, и он засунул голову под эту одежду и увидел, что лицо Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) покраснело, а сам он тяжело дышит. А потом это состояние прошло, и он спросил: “Где тот, кто спрашивал об умре?” И того человека привели. [Пророк (мир ему и благословение Аллаха)] сказал: “Трижды смой с себя благовония, которые на тебе, и сними с себя джуббу и делай в своей умре то же, что делаешь в хадже”». Передатчик сказал: «Я спросил Ата: “Он имел в виду тщательное мытье, когда велел ему омыться трижды?” Тот ответил: “Да”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Яля ибн Умайя попросил Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): сообщи мне, когда Пророку (мир ему и благословение Аллаха) будет ниспосылаться Откровение, чтобы мне увидеть его в этом состоянии и узнать, как это происходит. И однажды, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) находился в аль-Джиирране — месте между Меккой и Таифом, где входят в состояние ихрама жители Мекки, желающие совершить умру, — к нему пришёл человек, который вошёл в состояние ихрама для умры, причём его тело и одежда были умащены благовониями. Он спросил, что ему делать? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал отвечать ему сразу, а потом к нему пришло Откровение, и ‘Умар сделал Яля знак рукой, чтобы он подошёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и увидел, как Откровение ниспосылается ему. И Яля подошёл к нему, а голова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) была прикрыта одеждой, закрывавшей его от солнца, и он заглянул под эту одежду и увидел, что лицо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) покраснело, и слышно было как он тяжело дышит. Затем ниспослание Откровения завершилось, и он успокоился, и сказал тому человеку: «Трижды смой с себя благовония, которые на тебе». Он велел ему устранить следы благовоний с тела и одежды и велел ему снять джуббу, потому что это сшитая одежда, и делать во время умры то же, что делают в хадже, то есть избегать благовоний и остального из того, на что наложен запрет, потому что в умре запрещено делать то же, что и в хадже.
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас совершает молитву, то пусть не стряхивает мелкие камушки, потому что в это время милость смотрит ему в лицо». Му‘айкиб (да будет доволен им Аллах) передал, что однажды, упомянув о человеке, который выравнивает землю во время земного поклона, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если тебе необходимо сделать это [во время молитвы, делай], но только один раз».
Передал аль-Бухари
В хадисе, который передал Абу Зарр, сказано: «Если кто-либо из вас совершает молитву...», т. е. имеется в виду человек, который приступил к молитве. Что касается стряхивания камушков до произнесения такбира, открывающего намаз, то в этом поступке ничего порицаемого нет. «...То пусть не стряхивает мелкие камушки». Эти слова подразумевают запрет отвлекаться во время молитвы на всякие мелочи, поскольку такой поступок мешает человеку сосредоточиться на молитве и он упускает милость, возникающую при её совершении. Это предписание действует в том случае, когда нет острой необходимости в приведении в порядок места для земного поклона. В противном случае мусульманин может сделать это один раз по мере необходимости. В данном хадисе говорится о мелких камушках, поскольку в те времена полы мечетей в основном были устланы ими. И в данном вопросе нет разницы между мелкими камушками, землёй или песком. В хадисе Му‘айкиба Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о человеке, который выравнивает землю во время земного поклона: «Если тебе необходимо сделать это [во время молитвы, делай], но только один раз». «Упомянув о человеке, который выравнивает землю во время земного поклона, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал...». То есть, отвечая на вопрос человека, который спросил его о выравнивании земли во время молитвы в месте совершения земного поклона или для совершения земного поклона, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если тебе необходимо сделать это [во время молитвы, делай], но только один раз». То есть, если в этом есть острая необходимость, то сделай это один раз, но не более того. Нежелательно убирать с земли мелкие камушки во время молитвы, если только они не мешают совершать земной поклон. Если же из-за камушков место земного поклона является неровным и молящийся не может, как требуется, принять устойчивое положение, плотно прижав лоб к земле, то ему в таком случае можно один-два раза выровнять землю, ибо об этом переданы две версии хадиса. В первой версии сказано, что допустимо «выровнять землю один раз», а во второй версии — «два раза». Наиболее явной представляется та версия хадиса, где передано об однократном выравнивании земли. Что касается причины данного запрета, то она содержится в словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «...потому что в это время милость смотрит ему в лицо». То есть, во время молитвы на человека нисходит милость. Под этими словами подразумевается то, что здравомыслящему человеку не подобает встречать такую великую милость столь неблаговидным поступком. Об этом сказал ат-Тыби. Что касается аш-Шаукани, то он заявил: «Эта причина указывает на то, что мудрость запрета на очищение земли состоит в том, чтобы ничто не отвлекало мысли молящегося от милости, которая смотрит ему в лицо, а иначе он упустит свою долю от этой милости».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) направил конницу в Неджд, и они вернулись с человеком по имени Сумама ибн Усаля из бану Ханифа, лидером жителей Ямамы. Они не знали, кто он. Они привязали его к одному из столбов в мечети. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел к нему и спросил: «Что скажешь, о Сумама?» В ответ ему Сумама сказал: «У меня все хорошо, о Мухаммад, так как, если ты убьёшь меня, будет кому за меня отомстить, если окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному, если же ты хочешь денег, то проси и получишь, что пожелаешь!» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) оставил его до следующего дня, а потом снова спросил его: «Что скажешь, о Сумама?» Он сказал: «То же, что я уже говорил: если ты окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному, если ты убьёшь меня, будет кому за меня отомстить, если же ты хочешь денег, то проси и получишь, что пожелаешь!» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) оставил его до следующего дня, а потом снова спросил его: «Что скажешь, о Сумама?» — и он сказал: «То же, что я уже говорил: если ты окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному, если ты убьёшь меня, будет кому за меня отомстить, если же ты хочешь денег, то проси и получишь, что пожелаешь!» Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел: «Отпустите Сумаму». После этого Сумама направился в пальмовую рощу, находившуюся поблизости от мечети, совершил полное омовение, а потом вошёл в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. О Мухаммад! Клянусь Аллахом, не было на земле лица, более ненавистного для меня, чем твоё лицо, но теперь оно стало для меня самым любимым из всех лиц! Клянусь Аллахом, не было религии, более ненавистной для меня, чем твоя религия, а теперь твоя религия стала для меня самой любимой! Клянусь Аллахом, не было города, более ненавистного для меня, чем твой город, а теперь этот город стал для меня самым любимым! Поистине, твои всадники захватили меня в то время, когда я хотел совершить ‘умру». И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) порадовал его благой вестью и велел ему совершить эту ‘умру, когда же Сумама приехал в Мекку, кто-то сказал ему: «Так ты отрёкся от своей веры?» В ответ Сумама сказал: «Нет, но я принял ислам вместе с Мухаммадом, Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и, клянусь Аллахом, не поступит к вам из Ямамы ни зёрнышка пшеницы без разрешения Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал всадников в Неджд под командованием Мухаммада ибн Маслямы 10 мухаррама 6 года от хиджры, чтобы они сражались с бану Бакр, к которым относились и бану Ханифа. Они напали на них и нанесли им поражение. Взяв в плен Сумаму ибн Усаля, они привезли его в Медину и привязали к столбу в мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: мол, что, как ты думаешь, я сделаю с тобой? Тот ответил: «Я не думаю о тебе ничего, кроме благого, и не жду от тебя ничего, кроме блага, что бы ты ни сделал со мной». «Если ты убьёшь меня, будет кому за меня отомстить». То есть, если ты убьёшь меня, то за меня отомстят, потому что я господин своих соплеменников. Согласно другому объяснению, Сумама имел в виду, что если Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) казнит его, то это будет справедливым воздаянием равным за пролитую кровь. «Если окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному». Если окажешь мне благодеяние, помиловав меня, а именно так поступают благородные, то твоё добро не останется у меня неоплаченным, потому что сделано оно будет благородному человеку, который никогда не забывает оказанные ему благодеяния. «Если же ты хочешь денег», то есть хочешь получить выкуп за меня, «то проси и получишь, что пожелаешь!» После этого разговора Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставил его до следующего дня, а потом спросил снова: «Что скажешь, Сумама?» Тот ответил: «То же, что я уже говорил тебе». То есть он оставил его привязанным к столбу в мечети, а на другой день повторил свой вопрос и получил тот же ответ. Затем он снова оставил его, и на третий день задал свой вопрос снова и получил тот же ответ, после чего велел развязать Сумаму. И Сумама отправился в ближайшую пальмовую рощу, то есть к ближайшему источнику воды, совершил полное омовение. Пришёл в мечеть и объявил о своём принятии ислама, произнеся два свидетельства. У аль-Бухари и Муслима говорится, что полное омовение Сумама совершил по своей инициативе, а не по велению Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Затем Сумама выразил свои чувства к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), его религии единобожия и его любимой Медине, сказав: «Не было на земле лица, более ненавистного для меня, чем твоё лицо, но теперь ненависть сменилась любовью, и когда я принял ислам, твоё лицо стало для меня самым любимым из всех лиц! Клянусь Аллахом, не было религии, более ненавистной для меня, чем твоя религия, а теперь твоя религия стала для меня самой любимой!» Так происходит, когда вера проникает в сердце и утверждается там. «Клянусь Аллахом, не было города, более ненавистного для меня, чем твой город, а теперь этот город стал для меня самым любимым», потому что любовь к тебе заставила меня полюбить и твой город. «Поистине, твои всадники захватили меня в то время, когда я хотел совершить ‘умру». То есть: что ты на это скажешь? И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел ему совершить эту ‘умру, когда же Сумама приехал в Мекку, кто-то сказал ему: «Так ты отрёкся от своей веры?» В ответ Сумама сказал: «Нет, но я принял ислам вместе с Мухаммадом, Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)», то есть я оставил ложную религию и принял истинную религию «и, клянусь Аллахом, не поступит к вам из Ямамы ни одного зёрнышка пшеницы без разрешения Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!» Что касается Ямамы, то она снабжала Мекку продовольствием, и, когда Сумама уехал туда, он запретил возить в Мекку зерно, в результате чего курайшиты стали голодать. А потом они отправили Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послание, в котором заклинали его родственными связями написать Сумаме, чтобы тот разрешил возить к ним продовольствие, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сделал это.
‘Аиша передаёт: «Са‘да ранили в битве у Рва. В него пустил стрелу курайшит Хиббан ибн аль-‘Арика. Это был Хиббан ибн Кайс из бану Муис ибн ‘Амир ибн Лю`ай. И стрела попала в сосуд на его руке. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел поставить палатку в мечети, чтобы находиться поблизости и навещать его. Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вернулся после битвы у Рва, сложил оружие и вымылся, к нему явился Джибриль (мир ему), голова которого была покрыта пылью, и сказал: "Ты сложил оружие, я же, клянусь Аллахом, не складывал его… Иди к ним". Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: "Куда?" И он показал в сторону бану Курайза. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предпринял поход против них, и они сдались с условием, что он вынесет решение о них. Он же поручил сделать это Са‘ду. Са‘д сказал: "Я выношу о них следующее решение: сражавшиеся должны быть казнены, женщины и дети взяты в плен, а их имущество разделено"». Хишам сказал: «Отец передал мне со слов ‘Аиши, что Са‘д сказал: "О Аллах, если битвы между нами и Курайшем ещё не окончены, то продли мне жизнь, чтобы я мог сражаться с ними за Тебя, ибо, поистине, нет такого народа, с которым я бы хотел сражаться больше, чем с народом, который обвинил во лжи и изгнал Твоего Посланника. Однако я думаю, что по воле Твоей наша с ними битва уже окончена, и если это так, то пусть из этой раны брызнет кровь и я умру от неё!" И рана открылась, а в мечети стояла палатка бану Гифар, и кровь [из палатки Са‘да] потекла к ним, и они сказали: "О обитатели палатки! Что это течёт от вас к нам?" И оказалось, что это из раны Са‘да побежала кровь, и он умер от этой раны».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В хадисе разъясняется достоинство благородного сподвижника Са‘да ибн Му‘аза. Ему поставили палатку в мечети, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог навещать его, после того, как Са‘д получил ранение в сражении на пути Аллаха. И Са‘д (да будет доволен им Аллах) вынес по делу бану Курайза решение, соответствующее решению Всевышнего Аллаха из-за семи небес: мужчины должны быть казнены, женщины и дети взяты в плен, а их имущество передано мусульманам. Причиной стало их предательство и нарушение связывающего их с мусульманами договора. Они воспользовались обстоятельствами во время битвы у Рва, когда собрались курайшиты, желая напасть на Медину. Достоинство Са‘да проявилось ещё и в мольбе, с которой он обратился к Аллаху, чтобы Аллах оставил его в живых, если война курайшитов с мусульманами ещё не завершена, и упокоил его, если эта война завершилась. И Аллах даровал ему мученическую смерть от раны, которую он получил во время битвы у Рва.
