Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Джа‘фар ‘Абдуллах ибн Джа‘фар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Однажды Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, посадил меня в седло позади себя. Тогда он поведал мне о том, о чём я никому не стану рассказывать. Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, собираясь справить нужду, больше всего любил укрываться за чем-то возвышающимся или в пальмовой роще. Однажды он зашёл в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, а там был верблюд. Увидев Пророка, этот верблюд жалобно заревел, и в глазах его появились слезы. Тогда Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, подошёл к нему, погладил его по спине и затылку, и он успокоился, после чего Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто хозяин этого верблюда? Кому принадлежит этот верблюд?” Тогда к нему подошёл юноша из числа ансаров и сказал: “Это мой верблюд, о Посланник Аллаха!” Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Разве не боишься ты Аллаха в отношении этого бессловесного животного, которое Аллах дал тебе во владение? Он пожаловался на то, что ты моришь его голодом и изнуряешь его работой”».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад - передал Муслим
‘Абдуллах ибн Джа‘фар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что однажды вечером Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, посадил его в седло позади себя и по секрету сказал ему что-то, что он не пожелал пересказывать людям, потому что это была тайна Пророка, да восхвалит его Аллах и приветствует. И он сообщил, что Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, желая справить нужду, Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, любил укрываться либо за чем-то возвышающимся над землёй, либо в пальмовой роще, где его не могли увидеть люди. Этот сад представлял собой место, где были высокие посевы, однако место это не годилось для того, чтобы люди сидели там. И однажды Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, зашёл в сад одного из ансаров и обнаружил там верблюда. Увидев Посланника Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, верблюд заплакал, и Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, погладил его по горбу и затылку, а потом спросил о хозяине этого верблюда. Тогда пришёл юноша из числа ансаров и сообщил, что он и есть хозяин верблюда. Тогда Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве не боишься ты Аллаха в отношении этого бессловесного животного, которое Аллах дал тебе во владение? Он пожаловался на то, что ты моришь его голодом и изнуряешь его работой».
Абу ‘Али Сувайд ибн Мукаррин (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Нас было семь братьев, детей Мукаррина, и у нас была только одна служанка. Как-то раз самый младший из нас дал ей пощёчину, после чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел нам отпустить её на волю!».
передал Муслим
Сувайд ибн Мукаррин (да будет доволен им Аллах) сообщил: мол, я был одним из семи сыновей Мукаррина, и все они были сподвижниками и мухаджирами, и не было у нас семерых никакой прислуги, кроме единственной невольницы, и самый младший из нас ударил её по лицу. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) потребовал о нас освободить её, дабы её освобождение послужило искуплением данной ей пощёчины.
Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в путь, не помышляя при этом ни о чем ином, кроме совершения хаджа. Когда мы достигли Сарифа, у меня начались месячные. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в мои покои и, застав меня плачущей, спросил: "Почему ты плачешь?" Я ответила: "Клянусь Аллахом, уж лучше мне было не отправляться в путь в этом году!" Тогда он спросил: "Что с тобой? Похоже, у тебя начались месячные?" Я ответила: "Да", — после чего он сказал: "Это то, что Аллах предписал всем дочерям Адама, а потому делай то же самое, что делает любой другой паломник, за исключением обхода Дома Аллаха, который тебе следует совершить лишь тогда, когда ты очистишься [от месячных]". Когда мы прибыли в Мекку, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал своим сподвижникам: "Переделайте свой ихрам на ‘умру", — из-за чего люди [выполнив обряды ‘умры] вышли из состояния ихрам, за исключением тех, кто гнал с собой жертвенный скот. А жертвенный скот с собой гнали Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакр, ‘Умар, а также те, кто обладал достатком. [Остальные же] провозгласили тальбийю на хадж, когда отправились [в Мину]. Когда наступил День Жертвоприношения, я очистилась от месячных, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел мне отправиться к [Дому Аллаха для совершения обхода вокруг него], что я и сделала. Затем нам принесли говяжье мясо, и я спросила: "Что это?" Мне ответили: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принес в жертву коров от имени своих жен". Далее, когда наступила ночь отъезда из Мины [ночь аль-Хасба], я сказала: "О Посланник Аллаха, неужели люди вернутся домой, совершив и хадж, и ‘умру, а я — совершив только хадж?" Тогда он отдал соответствующее распоряжение ‘Абдур-Рахману ибн Абу Бакру, и тот, усадив меня позади себя на верблюде, отправился со мной в ат-Тан‘им. И я вспоминаю, как, будучи тогда юной девушкой, впадала в дрему, из-за чего билась лицом о заднюю часть седла. Затем мы прибыли в ат-Тан‘им, где я провозгласила тальбийю для ‘умры, в счет той ‘умры, которую люди совершили ранее"».
передал Муслим
Общий смысл хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): 1. «Мы вышли с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в путь, не помышляя при этом ни о чем ином, кроме совершения хаджа…» — Т. е. выехали из Медины, и было это в субботу за пять ночей до конца месяца Зуль-Ка‘да. Перед выездом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил полуденную молитву в четыре ракята, затем направился в Зуль-Хулейфу, где совершил предвечернюю молитву уже в два ракята. 2. «…Не помышляя при этом ни о чем ином, кроме совершения хаджа…» — согласно еще одной версии этого хадиса она сказала: «…не видя перед собой ничего, кроме хаджа…». В другом достоверном хадисе сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И некоторые из нас провозгласили тальбийю на ‘умру, а некоторые – на хадж. И я была из числа тех, кто провозгласил ее на ‘умру…». В связи с этим заявлением, ее слова «…не помышляя при этом ни о чем ином, кроме совершения хаджа…» или «…не видя перед собой ничего, кроме хаджа…» могут означать одно из трех: - Говоря это, она имела в виду, что они не помышляли ни о чем ином, как об обязательности совершения хаджа в целом, и эти слова не служат пояснением к тому, на какой именно обряд вознамерился каждый из них, войдя в состояние ихрам (на ‘умру или на хадж). - Говоря это, она имела в виду, что они помышляли лишь о хадже до прибытия к микату и облачения там в ихрам. - Говоря это, она имела в виду не себя, а кого-то другого из числа сподвижников. 3. «…Когда мы достигли Сарифа, у меня начались месячные...» Сариф – местечко неподалеку от Мекки. 4. «…Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в мои покои и, застав меня плачущей, сказал: "Почему ты плачешь?" Я ответила: "Клянусь Аллахом, уж лучше мне было не отправляться в путь в этом году!..» — Когда у ‘Аиши случились месячные, она начала сожалеть о том, что отправилась для совершения хаджа в этом году вместе со всеми, полагая, что из-за этого обряды хаджа будут недоступны для нее, и она лишится великого блага. 5. «…Это то, что Аллах предписал всем дочерям Адама…» Другими словами: «Месячные – это явление, предопределенное Аллахом для всех женщин, а не только для тебя, вдобавок ко всему месячные не приходят тогда, когда ты желаешь, а потому нет причин для расстройства и слез…» 6. «…Потому делай то же самое, что делает любой другой паломник, за исключением обхода Дома Аллаха, который тебе следует совершить лишь тогда, когда ты очистишься [от месячных]...» Этими словами, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал ей понять, что месячные не являются препятствием для исполнения ею обрядов хаджа и не нарушают ее ихрам, и она может делать все, что положено паломнику, будь то пребывание на ‘Арафате, в Мине, в Муздалифе, бросание камешков в столбы Джамарат и т. д. Единственным исключением из всего этого является обход вокруг Дома Аллаха, который ей будет дозволено совершить лишь после того, как она очистится от месячных и совершит полное омовение. 7. «…Когда мы прибыли в Мекку, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал своим сподвижникам: "Переделайте свой ихрам на ‘умру"…». — Т. е. по прибытии в Мекку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел тем из своих сподвижников, кто не гнал с собой жертвенный скот, переделать свой ихрам с хаджа на ‘умру. Так, те, кто не гнал с собой скот и изначально вошел в состояние ихрам с намерением совершить хадж, поменяли намерение на ‘умру, после чего, совершив обход вокруг Каабы, а также ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, и укоротив волосы, вышли из состояния ихрам. В еще одной версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сказано: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел тем из нас, кто не гнал с собой жертвенный скот, освободиться от запретов ихрама. И мы спросили: «От какого именно из запретов?» — на что он ответил: «От всех запретов полностью». 8. «…Из-за чего люди (выполнив обряды ‘умры) вышли из состояния ихрам за исключением тех, кто гнал с собой жертвенный скот. А жертвенный скот с собой гнали Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакр, ‘Умар, а также те, кто обладал достатком…». — ‘Аиша имела в виду, что те, кто не гнал с собой скот, вышли из состояния ихрам после того, как совершили обход вокруг Каабы, ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва и укоротили волосы. Что же касается Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакра, ‘Умара и других, гнавших с собой жертвенный скот, из числа людей, которым Аллах даровал обильное имущество, то они остались в состоянии ихрам, ибо тем, кто гонит с собой жертвенный скот, непозволительно аннулировать свой ихрам в пользу ‘умры. На это указывают слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Если бы я не гнал с собой жертвенный скот, то непременно сделал бы то же самое, что велю сделать вам». 9. «…[Остальные же] провозгласили тальбийю на хадж, когда отправились [в Мину]...» — В этих словах ‘Аиша имела в виду тех, кто по прибытии в Мекку совершил обряды ‘умры и вышел из состояния ихрам. Эти люди вошли в состояние ихрам для совершения хаджа, когда отправились в Мину (т. е. в первый из дней ат-Тарвийя — 8-го Зуль-Хиджа). 10. «…Когда наступил День Жертвоприношения, я очистилась от месячных…» Другими словами, ‘Аиша вернулась в состояние ритуальной чистоты после месячных 10-го Зуль-Хиджа, который называется Днем Жертвоприношения из-за того, что в этот день паломники режут свой жертвенный скот. 11. «…И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел мне отправиться к [Дому Аллаха для совершения обхода вокруг него], что я и сделала…». — Т. е. в тот день, когда ‘Аиша очистилась от месячных (10-го Зуль-Хиджа) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел ей совершить основной обход вокруг Каабы (Таваф аль-Ифада), что она и сделала. 12. «…Затем нам принесли говяжье мясо, и я спросила: "Что это?"» — Т. е. ‘Аише и другим женщинам, которые были тогда с ней, принесли мясо, и ‘Аиша поинтересовалось тем, откуда это мясо. 13. «…Мне ответили: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принес в жертву коров от имени своих жен…"» — Т. е. от каждой из своих жен Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принес в жертву по одной корове. 14. «…Далее, когда наступила ночь отъезда из Мины (ночь аль-Хасба)…» — Речь идет о ночи, наступающей по завершении дней ат-Ташрик (11, 12, 13 Зуль-Хиджа), когда паломники покидают Мину. Эта ночь названа аль-Хасба, потому, что, покинув Мину, паломники останавливаются в местечке аль-Мухассаб* и ночуют там. 15. «…Я сказала: "О Посланник Аллаха, неужели люди вернутся домой, совершив и хадж, и ‘умру, а я — совершив только хадж?...» — Другими словами, она сказала: «Неужели люди вернутся домой, совершив по отдельности и хадж, и ‘умру, так как они совершали хадж ат-таматту’ (т. е. и хадж, и ‘умру, дважды войдя в состояние ихрам), а я – без отдельной ‘умры, так как совершала хадж аль-кыран (т. е. объединив между собой обряды хаджа и ‘умры, войдя в ихрам лишь один раз). В другой версии, которую передает Муслим, сообщается, что она сказала: «Неужели люди вернутся домой с двумя наградами, а я – лишь с одной?» Этими словами ‘Аиша дала понять, что тоже желала совершить ‘умру отдельно от хаджа, как сделали это остальные жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а также те сподвижники, которые аннулировали свой первый ихрам в пользу ‘умры, а затем, совершив ее обряды, вышли из ихрама и вошли в него заново для хаджа 8-го Зуль-Хиджа. Таким образом, получалось, что у них на счету были отдельная ‘умра и отдельный хадж, а у ‘Аиши – лишь ‘умра, которая была совмещена с хаджем. Передается, что в день отъезда из Мины Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ‘Аише: «Одного твоего обхода вокруг Дома Аллаха может быть достаточно тебе и для твоего хаджа, и для твоей ‘умры» — т. е. твои хадж и ‘умра будут полноценными и будут засчитаны тебе вместе. Однако ‘Аиша не приняла это и пожелала совершить ‘умру отдельно, так же, как это сделали остальные. 16. «…Тогда он отдал соответствующее распоряжение ‘Абдур-Рахману ибн Абу Бакру, и тот, усадив меня позади себя на верблюде, отправился со мной в ат-Тан‘им…». – Т. е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ее брату ‘Абдур-Рахману ибн Абу Бакру (да будет доволен Аллах им и его отцом) выехать с ней в ат-Тан‘им для того, чтобы там она вошла в состояние ихрам и совершила отдельную ‘умру так же, как остальные.
Джабир (да будет доволен им Аллах) передал: «Однажды, когда мы были в поездке, один мужчина из нашей группы ударился головой об камень и разбил себе голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: "Как вы думаете, мне дозволено совершить очищение землёй (тайяммум)?" Они ответили: "Мы думаем, что тебе не дозволено совершить очищение землёй, если ты можешь искупаться водой". Этот мужчина совершил полное омовение водой и умер. Когда мы вернулись, то рассказали об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он воскликнул: "Они убили его! Да погубит их Аллах! Почему же они не спросили о том, чего не знали?! Поистине, лекарство от невежества – это вопрос. Ему было достаточно совершить очищение землёй и наложить повязку на рану (или он сказал: "перевязать рану"), после чего обтереть её [водой] и помыть всё остальное тело"».
передал Абу Давуд
В этом хадисе Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывает о том, что однажды он отправился с людьми в поездку. Находясь в пути, один мужчина из их группы ударился головой об камень и разбил себе голову. Затем во сне у него произошла поллюция, и он спросил своих спутников о том, можно ли ему совершить очищение землёй вместо омовения всего тела водой. «Они ответили: "Мы думаем, что тебе не дозволено совершить очищение землёй, если ты можешь искупаться водой". Этот мужчина совершил полное омовение водой и умер». Иными словами, они посчитали, что в такой ситуации недостаточно совершить очищение землёй, поскольку вода имелась в наличии. Они думали, что очищение землёй можно совершать только в том случае, если нет воды. Если же вода в наличии имеется, то совершать очищение землёй недопустимо. Поэтому тот человек совершил полное омовение, и в результате попадания воды в рану он умер. Да будет доволен им Аллах! Когда эта группа людей возвратилась в Медину, они рассказали о случившемся Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он осудил их, сказав: «Они убили его! Да погубит их Аллах!» Это – мольба Пророка (мир ему и благословение Аллаха) против спутников умершего мужчины, поскольку из-за их ошибочного решения (фетвы) тот скончался. «Почему же они не спросили о том, чего не знали?!» Иными словами, эти люди должны были задать вопрос, а не выносить поспешное решение, поскольку оно могло навредить другому человеку, что, в итоге, и случилось. «Поистине, лекарство от невежества – это вопрос». Смысл этих слов состоит в следующем: «Почему же они не спросили, если не знали? Ведь лекарство от невежества – это вопрос». Если человек не знает о шариатском установлении (хукм) по какой-либо проблеме, то лекарством, избавляющим его от этого невежества, является вопрос. Нельзя выносить решение (фетву), которое навредит людям или приведёт их к гибели. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил им шариатское установление по этому вопросу, сказав: «Ему было достаточно совершить очищение землёй и наложить повязку на рану (или он сказал: "перевязать рану"), после чего обтереть её [водой] и помыть всё остальное тело». Именно такое решение им следовало вынести. Данное предписание соответствует основополагающим принципам Шариата. Что же касается решения, обязывавшего мужчину совершить полное омовение, которое могло нанести вред его телу, привести к гибели или к запоздалому выздоровлению, то оно было прямо противоположно основополагающим принципам Шариата. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Человеку, у которого имеется рана на теле или на голове, дозволено обтереть водой повреждённый орган, омыв остальные части тела. Этого будет достаточно. Что касается мнения о том, что перед омовением лучше очиститься песком, а во время омовения обтереть медицинскую шину влажной рукой, то оно не имеет оснований в Шариате, поскольку обязывание очищать одну часть тела двумя путями одновременно противоречит правилам Шариата. Данный хадис указывает на один из следующих смыслов, а Аллаху обо всё ведомо лучше. Либо он указывает на то, что если повязка является необходимым дополнением, а её снятие затруднительно или может навредить поражённому органу, то в таком случае узаконено совершать очищение землёй наряду с протиранием повязки. Либо он указывает на то, что если рана находится на том органе, который подлежит омовению, и нет возможности его омыть, то дозволено совершить очищение землёй вместо омывания поражённого органа водой.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время молитвы, у них не оказалось с собой воды. Они совершили очищение чистым песком, а затем нашли воду до того, как истекло время молитвы. Один из них совершил омовение и повторил молитву, а другой не стал делать этого. Затем они пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказали ему об этом. Тому, кто не повторил молитву, он сказал: "Ты поступил в соответствии с Сунной, и твоя молитва тебе засчиталась". А другому человеку, который совершил малое омовение и повторил молитву, он сказал: "Ты получил двойное вознаграждение"».
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал ад-Дарими
Этот хадис рассказал славный сподвижник Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах). В частности он сообщил, что как-то раз двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время молитвы, у них не оказалось с собой воды. Они оба совершили очищение чистым песком, а затем нашли воду до того, как истекло время молитвы. Один из них совершил омовение водой и повторил намаз, либо полагая, что первая молитва стала недействительной, либо в качестве меры предосторожности. Другой же человек не стал делать этого, основываясь на том предположении, что первый намаз действителен. Затем оба мужчины пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказали ему о случившемся. Тому, кто не повторил молитву, он сказал: «Ты поступил в соответствии с Сунной...», т. е. твой поступок совпал с шариатским предписанием и Сунной, «...и твоя молитва тебе засчиталась», т. е. твой первый намаз действителен. Что касается второго человека, который совершил малое омовение для молитвы и повторил её в то время, когда оно ещё не истекло, он сказал: «Ты получил двойное вознаграждение». То есть оба поступка действительны, и за них полагается награда, ибо Аллах не теряет награды тех, кто совершил доброе деяние. В словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) содержится указание на то, что лучше повторить деяние в качестве меры предосторожности, тем более, что в другом хадисе Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Оставь то, что внушает тебе сомнения, и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает».
Абу Зарр Джундуб ибн Джунада (да будет доволен им Аллах) передал: «Однажды перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) собрали военную добычу, и он сказал: "О Абу Зарр, отправляйся в пустыню с добычей". И я отправился с добычей в Рабазу, где со мной случилось половое осквернение, и я пребывал в таком состоянии пять или шесть дней. Когда я вернулся и пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: "Абу Зарр?" Я промолчал. Тогда он воскликнул: "Да лишится тебя мать, о Абу Зарр! Горе твоей матери!" И он позвал чернокожую служанку, которая принесла мне сосуд с водой. Затем она прикрыла меня одеждой, и я, спрятавшись за верблюдом, совершил полное омовение, после чего почувствовал такое облегчение, как будто избавился от ноши величиной с гору. А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Чистая земля является средством очищения для мусульманина, даже если он не найдет воды на протяжении десяти лет. А когда ты найдёшь воду, то пусть она коснётся твоей кожи, ибо это благо"».
Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В этом хадисе разъясняется одна из отличительных особенностей мусульманского Шариата. Она заключается в указании на дозволенность ритуального очищения чистой землёй в случае отсутствия воды. «Чистая земля» — это любой чистый грунт либо то, что возвышается на поверхности земли. В арабском языке для обозначения этого понятия использовано слово «са‘ид» , которое образовано от глагола «са‘ида» («восходить, подниматься»), поскольку люди ходят по земле и поднимаются на возвышенности. «...Является средством очищения ("вуду") для мусульманина...». Эти слова указывают на схожесть чистой земли и воды в том, что касается очищения. Законодатель применил к слову «тайяммум» (очищение землёй) слово «вуду» (омовение водой) по той причине, что очищение землёй полностью заменяет омовение водой. Это облегчение, позволяющее очищаться землёй вместо воды, действует до тех пор, пока есть уважительная причина. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «...Даже если он не найдет воды на протяжении десяти лет». Не имеет значения, сколько лет — десять, двадцать, тридцать и т. д. — ибо под словом «десять» подразумевается не ограничение срока, а продолжительность времени. То же самое касается такой ситуации, когда человек нашёл воду, но у него есть бытовая или шариатская причина, по которой он не может её использовать. Из сказанного выше следует, что очищение землёй заменяет омовение водой, даже несмотря на то, что очищение землёй слабее по сравнению с водой. Однако очищение землёй является вынужденной необходимостью для совершения молитвы в установленный срок. Несмотря на это, дозволение очищаться землёй прекращается в тот момент, когда человек находит воду и у него появляется возможность её использовать. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал Абу Зарру на необходимость возвращения к первооснове очищения, т. е. к использованию воды, сказав: «А когда ты найдёшь воду, то пусть она коснётся твоей кожи», т. е. используй её при очищении, и пусть она течёт по коже во время малого или полного омовения. В той версии хадиса, которую привёл ат-Тирмизи, сказано: «А когда вода будет найдена, то пусть она коснётся его кожи, ибо это является благом». Из этого хадиса следует, что очищение землёй становится недействительным после того, как человек увидел воду и способен использовать её, поскольку под наличием возможности подразумевается обнаружение воды.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал, что его отец сказал: «В понедельник я отправился в Кубу вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Когда мы добрались до жилищ бану Cалим, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) остановился у дверей дома ‘Итбана и громко позвал его. Спустя некоторое время тот быстрым шагом вышел, волоча за собой свой изар, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Мы поторопили этого человека". ‘Итбан спросил: "О Посланник Аллаха, скажи, что должен сделать мужчина, которого поторопят во время полового сношения с женой, если он не успеет извергнуть семя?" Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: "Вода от воды"».
передал Муслим
Из этого хадиса Абу Са‘ида аль-Худри следует, что полное омовение следует совершать только в случае семяизвержения. То, что подразумевается под первым словом «вода», известно, это обычная вода. Под второй «водой» имеется в виду мужское семя. Внешний смысл данного хадиса указывает на то, что полное омовение предписано совершать только в случае семяизвержения, а не в результате соприкосновения половых органов мужчины и женщины. Однако данный хадис является отменённым, ибо полное омовение становится обязательным после любого полового акта, даже если семяизвержения не было. Об этом свидетельствует хадис, в котором сказано: «После того, как мужчина усядется меж четырёх частей тела женщины, и места обрезания соприкоснутся друг с другом, обязательно следует совершить полное омовение».
Ибн Шихаб передаёт, что ‘Умар ибн Абду-ль-Азиз немного отложил молитву-аср. ‘Урва [ибн аз-Зубайр] сказал ему: «Поистине, Джибриль спустился и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитвы под его руководством, разве не так?» ‘Умар сказал в ответ: «Знай, что говоришь, о Урва!» ‘Урва сказал: «Я слышал, как Башир ибн Абу Мас‘уд говорил: “Я слышал, как Абу Мас‘уд сказал: Cлышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ‘Джибриль спустился ко мне, и я совершил под его руководством молитву, потом — ещё одну, потом — ещё одну, потом — ещё одну и потом — ещё одну’”». Говоря это, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) загибал пальцы, поскольку молитв было пять.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Джибриль (мир ему) спускался к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), передавая ему Откровение. Он приходил к нему в разных обликах. В этом хадисе сообщается, что он спустился, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил под его руководством пять молитв: таким образом Джибриль обозначил время совершения каждой из этих молитв. Здесь же приводится история о том, как однажды Умар ибн Абду-ль-Азиз немного отложил молитву-аср, и Урва ибн аз-Зубайр осудил его за это и сообщил ему о том, что Джибриль спустился, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитвы под его руководством. ‘Умар подивился этому и велел Урве думать, что он говорит, и подтверждать свои слова и не говорить без оснований и доказательств. Тогда Урва сообщил ему, что он слышал, как Башир ибн Абу Мас‘уд передавал со слов Абу Масуда аль-Бадри, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал, что Джибриль спустился к нему, и он совершил под его руководством пять молитв в отведённое для них время, и что он слышал этот хадис и узнал, как нужно молиться: в какое время следует совершать молитву и из каких действий она состоит.
Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды ‘Умар (да будет доволен им Аллах) попросил разрешения войти к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). В это время у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сидели женщины-курайшитки, которые разговаривали с ним и громко просили его дать им больше того, что он уже дал. Когда ‘Умар (да будет доволен им Аллах) попросил разрешения войти, женщины встали и поспешили спрятаться за занавеской, а Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) позволил ему войти. Заметив, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) улыбается, ‘Умар сказал: “Да продлит Аллах радость твою, о Посланник Аллаха!” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Я дивлюсь женщинам, которые сидели у меня, — услышав твой голос, они поспешили спрятаться за занавеской”. ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, ты более достоин того, чтобы тебя боялись”. Потом ‘Умар сказал: “О враги самих себя, неужели вы боитесь меня и не боитесь Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!” Женщины сказали: “Да, потому что, в отличие от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ты груб и суров!” После этого Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Клянусь Тем, в Чьей руке душа моя, встретив тебя на дороге, шайтан всегда переходит на другую дорогу и идёт по ней!”»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) попросил у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешения войти, когда у Посланника (мир ему и благословение Аллаха) находились женщины из Курайша, которые разговаривали с ним и требовали много — либо его слов и ответов, либо даяния и содержания. При этом голоса их стали громкими. А когда ‘Умар попросил разрешения войти, женщины, услышав его голос, поспешили скрыться за занавеской. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил ему войти, и когда он вошёл, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) улыбался из-за их поступка. И ‘Умар сказал: «Да продлит Аллах радость твою, о Посланник Аллаха!» И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил ему, что он улыбается из-за поступка этих женщин, которые громко разговаривали до прихода ‘Умара, но стоило ‘Умару прийти, как они поспешили скрыться за занавеской из почтительного страха перед ним. ‘Умар сказал: «Но ты, о Посланник Аллаха, более достоин того, чтобы они почитали и уважали тебя!» Затем ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал этим женщинам: «О враги самих себя, неужели вы почитаете меня и не почитаете Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!» Они ответили: «Да, потому что у тебя суровый нрав, в отличие от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». И тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поклялся, что когда бы шайтан ни встретил ‘Умара идущим по какой-то дороге, он непременно бежит от него и выбирает другую дорогу.
