Hadeeth Cards

Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way

About Hedayat Browse Cards

All

Od Ibn Abbasa, r.a., prenosi se da je jadan čovjek došao Vjerovjesniku, s.a.v.s., a zakleo se da neće intimno prilaziti svojoj supruzi uporedivši je sa leđima svoje majke, ali je to prekršio. Rekao je: "Allahov Poslaniče, ja sam se bio zarekao da ću ostaviti ženu u krevetu, da mi je kao leđa moje majke, pa sam uprkos toga s njom spolno općio prije nego sam se iskupio za tu zakletvu." A on mu kaza: "A šta te navede da to uradiš, Allah ti se smilovao?" On reče: "Vidjeh njenu grivna na mjesečini." A on naredi: "Ne približavaj joj se sve dok ne izvršiš ono čime te Uzvišeni Allah zadužio."

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud line

Iz ovog hadisa razumije se da je spomenuti ashab bio nezasitan u bračnim odnosima. Pošto je došao ramazan, iz bojazni da sa ženom ne opći čak i u danu ramazana dok posti, on se zarekao da mu je ona kao leđa njegove majke, tj. uporedio ju je sa bliskom ženskom rodbinom kojom se nikada ne može oženiti, kao što su majka, sestra, tetka i sl. Međutim, žena ga je jedne noći posluživala i pokazalo mu se nešto od nakita na njenoj nozi, što ga je uzbudilo i on je općio sa njom. Nakon toga se ožalostio zbog toga što je uradio i došao Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., pitajući ga za propis u ovoj situaciji. Poslanik mu je naredio da ženi više ne prilazi i ne opći sa njom, sve dok se ne iskupi na način kako je to naredio Uzvišeni Allah za onoga ko se zarekne da mu je žena kao leđa njegove majke (zihar).

Seleme b. Sahr, radijallahu anhu, kaže: "Meni je data snaga u pogledu općenja sa ženama kakva nije data nikome drugom. Pošto nastupi ramazan, da sa njom noću ne bih stupio u spolni odnos iz bojazni da ga ne bih mogao prekinuti ni kad nastupi dan, rekoh svojoj ženi: 'Dok traje ramazan, ti mi nisi dopuštena isto kao što mi nije dopuštena ni moja majka.' Međutim, jedne večeri, dok me posluživala, otkri mi se jedan dio njenog tijela i ja navalih na nju. Pošto je svanulo, otiđoh nekim ljudima iz moga plemena, obavijestih ih o onome što mi se dogodilo i rekoh: 'Pođite sa mnom Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da ga obavijestim o mom slučaju', ali oni kazaše: 'Ne, tako nam Allaha.' Ja otiđoh Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, sam i obavijestih ga o mom slučaju, a on me upita: 'Pa zar si to, uistinu, učinio, o Seleme?' 'Jesam, učinio sam to. Jesam, učinio sam to.', odgovorih. 'Evo, primijeni nada mnom Allahovu odredbu, strpljivo ću to podnijeti', odgovorih. On reče: 'Oslobodi rekabu (roba)!' Ja udarih rukom po svom vratu i rekoh: 'Tako mi Onoga Koji te je sa istinom poslao, ja ne posjedujem ništa drugo osim ove rekabe (vrata).' On reče: 'Onda posti dva mjeseca!' Rekoh: 'Allahov Poslaniče, ono što mi se desilo, desilo mi se posteći.' On reče: 'Onda nahrani tovarom (vesekom) datula šezdeset siromaha!' Rekoh: 'Tako mi Onoga Koji te je sa Istinom poslao, već dvije noći smo prespavali gladni, jer nemamo večere.' On reče: 'Onda otiđi do sakupljača zekata u plemenu Zurejk i reci mu neka ti da od zekata, pa od toga jednim vesekom nahrani šezdeset siromaha, a ostatak zadrži za sebe i svoju porodicu.' Vratio sam se svom narodu i rekao: 'Kod vas sam naišao na uskogrudnost i loše mišljenje, a kod Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sam naišao na širokogrudnost i lijepo mišljenje. Naredio je da mi date od vašeg zekata."'

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi Darimi line

Ashab Seleme b. Sahr, radijallahu anhu, želio je sebi zabraniti spolni odnos sa suprugom u mjesecu ramazanu, jer je imao veliku potrebu za spolnim odnosom, pa je učinio zihar, bojeći se da imajući spolni odnos tokom noći ne nastupi zora dok to čini. Međutim, jedne noći vidio je nešto kod svoje supruge što ga je navelo da ima odnos sa njom, te se nakon tog djela pobojao posljedica tog grijeha (kršenja zavjeta), te je predložio ljudima iz svog plemena da idu sa njim do Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i da ga pitaju o propisu vezanom za to pitanje i da za njega nađu neki izgovor. Oni su odbili da idu sa njim, pa je on sam otišao i pitanje postavio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, koji ga je upitao da li je to uradio, na šta je on odgovorio potvrdno. Tada mu je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, objasnio propis koji je Allah objavio u vezi s tim. Naredio mu je da oslobodi roba; ako to ne može, da posti uzastopno dva mjeseca, a ako ni to ne može, da nahrani šezdeset siromaha. Ashab mu je kazao da je u lošem materijalnom stanju i da nema ni roba ni hrane, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da mu se udijeli sadaka u datulama koju je prikupio njegov narod, te da se time iskupi za zihar, a da ostatak podijeli porodici.

Od Enesa b. Malika prenosi se da je kazao: "Doista je Hilal b. Umejja optužio svoju ženu za preljub sa Šerikom b. Sahmaom, koji je bio brat el-Beraa b. Malika po majci. To je prvi čovjek koji je izvršio proklinjanje u islamu. Allahov Poslanik, s.a.v.s., kazao je: 'Pratite je, pa ako rodi bjeloputo dijete neuvijene, ravne kose, oboljelih očiju, onda je sin Hilala b. Umejje. A ako bude bujnih crnih obrva, uvijene kose, tankih potkoljenica, onda je dijete Šerika b. Sehmaa.' Rečeno je da je rodila dijete bujnih crnih obrva, uvijene kose, tankih potkoljenica."

Hadis bilježi imam Muslim line

Ovaj hadis objašnjava da je Hilal b. Umejje, r.a., optužio svoju ženu za blud sa Šerikom b. Sahmaom. Na njoj je bilo vidljivo da je zanijela. On je htio da porekne očinstvo zaklinjanjem i prizivanjem prokletstva, a to je da se provede svjedočenje između supružnika koje se potvrdi zakletvom i međusobnim proklinjanjem onoga ko laže. Zatim je Poslanik, s.a.v.s., spomenuo znakove po kojima će se prepoznati dijete, da li je sin supruga, ili onoga s kim je žena počinila blud... Rekao je: "Pratite je, pa ako rodi bjeloputo dijete neuvijene, ravne kose, oboljelih očiju, onda je sin Hilala b. Umejje. A ako bude bujnih crnih obrva, uvijene kose, tankih potkoljenica, onda je dijete Šerika b. Sehmaa." Hadis ukazuje na legitimnost proklinjanja noseće žene.

Ibn Šihab prenosi od Sehla b. Sa’da es-Saidija da je Uvejmir b. Eškar el-Adžlani došao Asimu b. Adiju i rekao: “Asime, šta veliš za čovjeka koji kod svoje žene zatekne drugog? Hoće li ga ubiti, pa da i njega ubiju? Kako će postupiti? Asime, upitaj mi za to Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.” Asim je upitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a on je prezreo takva pitanja i toliko o tome ružnog kazao da je Asimu to veoma teško palo. Kad se Asim vratio kući, došao mu je Uvejmir i upitao: “Asime, šta ti je rekao Allahov Poslanik, s.a.v.s?” Asim reče: “Nije mi rekao ništa dobro, prezreo je to o čemu sam ga pitao.” Uvejmir će na to: “Tako mi Allaha, neću stati. Ja ću ga o tome pitati.” Uvejmir ode Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i, dok je sjedio među ljudima, upita: “Allahov Poslaniče, ako čovjek kod svoje žene zatekne drugoga, da li da ga ubije, pa da vi ubijete njega? Šta da radi?” Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: “U vezi s tobom i tvojom suprugom je stigla objava. Idi, dovedi je.” Sehl veli: “Zakleli su se o vlastitoj nevinosti prizivajući na sebe prokletstvo i Allahovu srdžbu ako govore neistinu, a ja tada bijah sa ostalim svijetom prisutan kod Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Pošto završiše, Uvejmir reče: “Allahov Poslaniče, ukoliko bih je zadržao kod sebe, time bih priznao da sam slagao na nju.” Zbog toga ju je pustio tri puta odjednom, prije nego što mu je (to) Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio.

Muttefekun alejh line

Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije volio da mu se postavljaju neumjesna pitanja. Uvejmir je Poslaniku postavio jedno takvo pitanje i insistirao je na odgovoru, a već se desio slučaj o kojem pita... Poslanik ga je izvijestio da je Uzvišeni Allah spustio objavu u Kur'anu u vezi s njegovim slučajem i slučajem njegove žene. Oni su se međusobno zakleli zazivajući prokletstvo na onoga ko laže. Uvejmir je smatrao da propis zaklinjanja zazivajući prokletstvo na onoga ko laže ne podrazumijeva da mu žena postaje zabranjenom, pa je požurio sa trostrukim razvodom. Ovo je bilo prvo zaklinjanje zazivanjem prokletstva na onoga ko laže.

Ibn Abbas, radijallahu anhu, kazivao je: Neki je čovjek došao Allahovu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: “Moja supruga ne odbija ruku onoga koji od nje traži.” On reče: “Udalji je od sebe.” “Plašim se da neću moći bez nje”, kaza čovjek, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: “Onda je zadrži.”

Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud line

Neki se čovjek posavjetovao s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, u vezi sa svojom suprugom, te je rekao da ona ne brani nijednom muškarcu da je dodirne. Premda su se islamski učenjaci uveliko razišli u vezi sa značenjem riječi tog čovjeka: “Moja supruga ne odbija ruku onoga koji od nje traži”, najbliže značenje jest da ona nije izbjegavala muškarce i da nije branila da je rukom dodirne onaj koji bi se dodirom želio njome naslađivati, ili da da se ona nije čuvala muškarca, nego da je s njima pričala i otkrivala se, kako bi je oni mogli dodirivati ili s njom se pozdravljati. Ovo ne znači da je ona činila blud, jer da je bilo tako, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi odobrio brak s bludnicom. Prije svega, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dao mu je savjet da se od nje rastavi, brineći se sa njega i njegovo stanje u tom slučaju. Čovjek mu je kazao da mnogo voli tu ženu i da se boji da će mu mnogo nedostajati. Tad je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio da je bolje da zadrži tu ženu kako se ne bi desila još veća šteta ako je rastavi, tako da je uklanjenje veće štete od dvije postojeće, obavezno, a vjerovatno je to uradio i zbog postojanja nade da će se ona popraviti nakon toga, a Allah najbolje zna.

Omer, radijallahu anhu, izjavio je: “Ukoliko čovjek makar jednom prizna da je određeno dijete njegovo dijete, nema pravo da kasnije negira očinstvo.”

Hadis bilježi Bejheki line

“Ukoliko čovjek makar jednom prizna da je određeno dijete njegovo dijete, nema pravo da kasnije negira očinstvo.” To je tako, jer očinstvo spada u prava ljudi koja se moraju potvrditi na temelju priznanja, nakon kojeg nijekanje i negiranje nije mjerodavno.

Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, kazivao je: “Moja se tetka razvela, pa je htjela obrati palmu, no neki joj je čovjek zabranio da napušta kuću. Ona se požalila Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, te joj on reče: ‘Oberi palmu, pa ćeš, nadati se, udijeliti milostinju ili učiniti nekom kakvo dobročinstvo.’”

Hadis bilježi imam Muslim line

Ovaj hadis govori da je tetka Džabira, radijallahu anhu, razvedena, pa je htjela da u vrijeme pričeka obere palmu, a to joj je neki čovjek zabranio. O tome je pitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te joj je on kazao da u njenom izlasku nema problema. Ovo ukazuje da ona koja je razvedena neopozivim razvodom u svome pričeku nije kao udovica. Ona može da izlazi kada hoće, ako za tim ima potreba, ali joj je općenito bolje da boravi u kući, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao je: “Njihove kuće su bolje za njih”, a to je rekao u vezi s ibadetom, namazom s muslimanima i slušanja korisnih informacija, pa kako je tek onda kad je u pitanju šta drugo.

Od el-Furej'e, kćerke Malika b. Sinana, a to je sestra Ebu Seida el-Hudrija, r.a., prenosi se da je došla Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., pitajući ga da se vrati svojoj porodici u plemenu Benu Hudra, pošto joj je muž bio otišao u potragu za grupom svojih robova koji su pobjegli, a kada su bili na ulazu Kaduma (mjesto pored Medine udaljeno oko šest milja), on ih je sustigao pa su ga oni ubili. Rekla je: "Dozvoli mi da se vratim porodici jer me nije ostavio u kući koja je njegovo vlasništvo, niti mi je ostavio imetak za izdržavanje." Poslanik, s.a.v.s., dopustio joj je to. Ona kazuje: "Izašla sam i kada sam bila u kući, ili u džamiji, pozvao me je, ili naredio je da dođem, pa su me pozvali da mu dođem." Rekao joj je: "Kako si rekla? Ona mu je ponovila mu raniji iskaz, a on je rekao: "Ostani u svojoj kući dok propisano vrijeme za čekanje ne istekne." Ona kazuje: "Ostala sam u toj kući četiri mjeseca i deset dana. U vrijeme Osmana b. Affana on je poslao po mene i pitao me o tome. Obavijestila sam ga, i on je to prakticirao te sukladno tome donosio presude."

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi Darimi line

U ovom hadisu kazuje se da je ovoj sahabijki preminuo muž, i ona je željela da postbračno čekanje provede u drugoj kući u kojoj nije bila sa svojim mužem, pa ju je Allahov Poslanik, s.a.v.s., obavijestio da joj je Uzvišeni Allah propisao ostanak u kući sve do isteka postbračnog čekanja. Ovaj hadis je temelj i osnova propisa da žena nakon smrti muža treba provesti postbračno čekanje i period žaljenja u kući u kojoj je živjela kada je njen muž umro. Nije joj dozvoljeno preseliti iz nje sve dok propisano vrijeme za čekanje ne istekne sa završetkom njenog postbračnog čekanja i žaljenje za mužem, a to biva rođenjem djeteta, ako je bila trudna, ili upotpunjenjem četiri mjeseca i deset dana - za one koje nisu bile trudne u vremenu muževe smrti.

Fatima b. Kajs kazala je: "Rekla sam Allahovu Poslaniku da me muž pustio trostrukim razvodom, te da se bojim se da neko ne uđe kod mene nasilu..." Prenosilac veli: "I Poslanik joj je naredio te se ona preselila."

Hadis bilježi imam Muslim line

Fatima b. Kajs, r.a., spomenu Vjerovjesniku, s.a.v.s., da se boji za sebe ako bude idet provodila u kući u kojoj ju je razveo muž. Bojala se da je ne napadne kakav silovatelj, razbojnik i sl., pa joj je Allahov Poslanik, s.a.v.s., naredio da se preseli u drugu kuću, zbog prijeike potrebe, iako je još uvijek bila u postbračnom čekanju (idetu).