Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Enes b. Malik, radijallahu anhu, kaže: "Vjerovjesnik je, sallallahu alejhi ve sellem, između Hajbera i Medine boravio tri noći u kojima se sastao sa Safijom, i ja sam pozvao muslimane na njegovu svadbenu gozbu, na kojoj nije bilo ni hljeba ni mesa. Naime, Poslanik je naredio Bilalu da se donesu kožne bošče i one su prostrte, te su na njih stavljene datule, sir i maslo. Muslimani su se pitali: 'Da li je Safija jedna od majki pravovjernih, ili je njegova robinja', pa su rekli: 'Ako je zastre, onda je ona jedna od majki pravovjernih, a ako je ne zastre onda je ona njegova robinja.' Kad je krenuo, pripremio joj je mjesto iza sebe i spustio zastor (hidžab)."
Hadis je muttefekun alejh, a ovo je Buharijeva verzija
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, otišao je na putovanje između Hajbera i Medine, gdje je boravio tri dana i tri noći, sa majkom vjernika, Safijom, radijallahu anha, kada se njome oženio. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tom prilikom priredio je gozbu, te je naredio Enesu, radijallahu anhu, da ljude pozove na gozbu, na kojoj nije bilo ni mesa ni hljeba, jer je materijalano stanje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bilo slabo. Međutim, prostrta je kožna bošča gdje su se stavljale hurme, maslo i sl., pa su to ljudi jeli, a onda se zapitali: "Ako Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zastre Safiju, onda je ona majka vjernica, jer je zastor njima obaveza, a ako to ne učini, onda se radi o robinji." Kada joj je stavio zastor i osigurao joj mjesto na jahalici iza sebe, znali su da se radi o majci vjernika.
Urva prenosi da je Aiša, radijallahu anha, kazala: "Sestriću moj, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nijednoj od nas u raspodjeli vremena koje je kod nas provodio nije davao prednost u odnosu na drugu. Malo bi kad prošao dan, a da nas ne bi sve obišao i svakoj se od nas primakao, bez spolnoga odnosa, a navečer bi zanoćio kod one kod koje bi taj dan bio na redu. Kada je Sevda b. Zem'a ostarjela, pobojala se da će je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ostaviti pa je rekla: 'Allahov Poslaniče, ja svoj dan poklanjam Aiši.' Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to od nje prihvatio." Kaže Aiša: "Mi smo govorile: 'Mislimo da je u vezi s njom i njoj sličnim ženama Uzvišeni Allah objavio: 'Ako se neka žena plaši da će je muž njen zlostavljati ili da će je napustiti...' (en-Nisa, 128)."
Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Ovaj hadis pojašnjava pravednost Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u raspodjeli boravka među svojim suprugama, i da nijednoj od njih nije davao prednost u odnosu na drugu. Aiša, radijallahu anha, spominje da je u većini slučajeva svaki dan obilazio sve svoje supruge, ophodeći se lijepo s njima i zabavljajući, bez spolnog odnosa, a sve to kao vid pažnje prema njima i lijepog odnosa. Zatim bi odlazio kod one koja je toga dana bila na redu da kod nje noći. Kada je Sevda b. Zem'a, radijallahu anha, ostarjela, pobojala se da će je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, napustiti. Željela je da ostane kod njega, da ima vrijednost majke vjernika i supruge najboljeg poslanika, pa je kazala: "Ja svoj dan poklanjam Aiši", i to Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prihvatio. Zatim je Aiša, radijallahu anha, spomenula da je ajet: "Ako se neka žena plaši da će je muž njen zlostavljati ili da će je napustiti onda se oni neće ogriješiti ako se nagode...", objavljen glede takvih situacija.
Od Ibn Abbasa, r.a., prenosi se da je žena Sabita b. Kajsa došla Vjerovjesniku, s.a.v.s., i rekla: "Allahov Poslaniče, nemam primjedbe u vezi s ponašanjem ili vjerom Sabita b. Kajsa, međutim, ja mrzim nevjerstvo u islamu." Rekao joj je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: "Želiš li mu vratiti njegovu bašču?" Ona reče: "Da." Allahov Poslanik, s.a.v.s., kaza: "Primi bašču i razvedi je jednim razvodom."
Hadis bilježi imam Buhari
Žena Sabita b. Kajsa, r.a., jednog od najodabranijih ashaba, došla je Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., i obavijestila ga da u pogledu Sabita, r.a., nema nikakvu primjedbu, tj. da ne zamjera njegovom ponašanju niti privrežnosti vjeri, te da je jedan od najvrednijih ashaba, moralno i vjerski, međutim ona nije željela, ako ostane sa njim, da joj se desi nezahvalnost na dobročinstvu u bračnom životu, tako da mu uskrati njegova prava, a nezahvalnost i poricanje dobročinstva u bračnom životu je u suprotnosti sa šerijatom Uzvišenog Allaha. Razlog njenog preziranja Sabita jest njegov neskladan izgled, o čemu se govori u nekim predajama. Naime, on nije bio lijep. Allahov Poslanik, s.a.v.s., ponudio je Sabitu da mu žena vrati njegovu bašču koju joj je dao kao vjenčani dar, a da je on zauzvrat pusti jednim razvodom, koji će biti neopoziv, što je on i učinio. Ovaj hadis je, po islamskim pravnicima, glavni dokaz kad je riječ o razvoda na inicijativu žene (hul').
Prenosi se da je Ibn Abbas rekao: "U vrijeme Božijeg Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, Ebu Bekra te dvije godine Omerova hilafeta razvod braka, kod kojeg bi suprug rekao svojoj supruzi tri puta u jednom mahu da je pušta, tretirao se samo jednim razvodom (tj. s mogućnošću opoziva te odluke). Potom je Omer ibnul-Hattab rekao: 'Ljudi su pohitali u nečemu u čemu imaju vremena da ne hitaju, pa bi bilo dobro da njihove (višestruke) razvode učinimo pravosnažnim.' Tada je tako i postupio."
Hadis bilježi imam Muslim
Hadis nam govori da je u vrijeme Božijeg Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, Ebu Bekra te dvije godine Omerova hilafeta razvod braka kod kojeg bi suprug rekao svojoj supruzi tri puta u jednom mahu da je pušta, tretirao se samo jednim razvodom (tj. s mogućnošću opoziva te odluke). Tj. kada muž kaže: "Ti si razvedena, ti si razvedena, ti si razvedena." Što se tiče govora: "Ti si razvedena tri puta.", ispravno je da se to smatra jednim razvodom. Kada su ljudi počeli požurivati s razvodom i time se poigravati, Omer ibnul-Hattab je želio da to obustavi, pa je taj razvod koji se smatrao jednim, učinio da vrijedi tri puta. Islamski učenjaci kažu: "Razvod koji se u doba Omera brojao trostrukim prije toga se računao kao jedan, jer oni nisu ni koristili tri osim u rijetkim slučajevima. U vrijeme Omera to se raširilo, pa im je on to dokinuo, i počeo ga smatrati trostrukim.
Ibn Abbas je rekao: ''Abdu Jezid, otac Rukanea i njegove braće, razveo je Rukaneovu majku i oženio se ženom iz plemena Muzejne. Ta je žena otišla Vjerovjesniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, i rekla: 'Ja od njega nemam nikakve koristi kao što ova dlaka nema koristi od dlake koju uzmem s moje glave, pa me razvedi od njega!' Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, se rasrdi i pozva Rukanea i njegovu braću, a onda upita prisutne koji su tu sjedeli: 'Primjećujete li vi da ovo dijete liči na Abdujezida po tome i tome, a ovo dijete po tome i tome?' 'Primjećujemo.' - odgovoriše prisutni. Tada Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, reče Abdujezidu: 'Pusti tu ženu!' Pošto je to uradio, on mu reče: 'Vrati svoju prvu ženu, majku Rukanea i njegove braće.' 'Allahov Poslaniče, pustio sam je tri puta.' - reče Abdu Jezid. 'Znam, vrati je.', a onda mu prouči: ‘O Vjerovjesniče, kad htjednete žene pustiti, vi ih u vrijeme kada su čiste pustite.’" (Et-Talak, 1.)
Hadis bilježi Ebu Davud
Ibn Abbas kazuje: “Abdu Jezid, otac Rekanea i njegove braće, razveo je Rekaneovu majku i oženio se ženom iz plemena Muzejne. Ta žena je otišla Vjerovjesniku, sallallahu ‘alejhi ve sellem, i rekla: “Ebu Rekane ne može da ima odnos sa ženama, pa me razvedi od njega!” Vjerovjesnik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, se rasrdi i pozva Rukanea i njegovu braću, a onda prisutne koji tu sjedahu, upita: “Primjećujete li vi da Rukana i njegova braća liče. To su njegova djeca i nema sumnje u njegovu muškost i nije tačno ono što tvrdi ova Muzenijka. “Primjećujemo.” - odgovoriše prisutni. Tada Vjerovjesnik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, reče Abdujezidu: “Pusti tu ženu!” Pošto je to uradio, on mu reče: “Vrati svoju prvu ženu, majku Rukanea i njegove braće.” “Allahov Poslaniče, pustio sam je tri puta.” - reče Abdu Jezid. “Znam,” kaza Vjerovjesnik - “vrati je.”, jer se to računa jednom, a onda mu prouči: "O Vjerovjesniče, kad htjednete žene pustiti, vi ih u vrijeme kada su čiste pustite." (Et-Talak, 1.) U verziji Ahmeda stoji da je Rukana svoju suprugu razveo tri puta odjedanput, pa se ona rastužila, a Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao mu je: "To se smatra jednom."
Od Imrana b. Husajna, r.a., prenosi se da je upitan o čovjeku koji pusti ženu, a onda s njom ima spolni odnos, nije tražio svjedočenja njenog puštanja niti vraćanja, pa je rekao: "Pustio si je na način koji nije u skladu sunneta, i vratio je na način koji nije po sunnetu. Pred svjedocima je pusti i vrati, i ne vraćaj se svome ranijem postupku."
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Ebu Davud
Prema ovoj predaji, onaj ko pusti ženu, a zatim sa njom ima odnos, nakon što je vrati, ne tražeći svjedoke za razvod i za vraćanje, postupio je suprotno sunnetu Allahovog Poslnika, s.a.v.s., i to u oba slučaja. Imran je rekao da taj mora pozvati svjedoke kod puštanja i kod vraćanja. I upozorio ga je da se ne vrati svojoj ranijoj praksi.
Prenosi se da je Ibn Omer kazao: "Ako prođu četiri mjeseca bit će obustavljen sve dok ne razvede suprugu, a razvod se neće realizirati sve dok sam ne razvede (suprugu)."
Hadis bilježi imam Buhari
Ibn Omer, radijallahu anhuma, pojašnjava da dozvoljeni "ila" (zakletva Allahom muža koji je sposoban na odnos da neće imati odnos sa suprugom) može trajati četiri mjeseca, i nije dozvoljeno da traje više od toga, nego je u tome slučaju muž dužan vratiti se supruzi ili je razvesti. Razvod braka ili njegovo poništenje ne ostvaruje se samim istekom tog perioda, prije nego se muž vrati supruzi. Brak je i dalje pravosnažan i takav ostaje sve dok muž ne razvede suprugu, pa makar to bilo i putem suda, jer je to prisila s pravom.
Sulejman b. Jesar izjavio je: “Doživio sam više od deset Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, ashaba koji su onom ko se zakune da neće imati spolni odnos sa svojom suprugom četiri mjeseca ili duže od toga, dali mogućnost da nakon isteka tog perioda priđe supruzi ili joj da rastavu.”
Hadis bilježi Darekutni - Hadis bilježi imam Šafija
Ova predaja od tabiina Sulejmana b. Jesara kazuje da je on doživio nekoliko ashaba koji su onom ko se zakune da neće imati spolni odnos sa svojom suprugom četiri mjeseca ili duže od toga, dali mogućnost da nakon isteka tog perioda priđe supruzi ili joj da rastavu, kako supruga ne bi bila na šteti. K tome, on se mora iskupiti za zakletvu. Prema mišljenju većine učenjaka, samim istekom perioda od četiri mjeseca ne nastupa rastava, već je neophodno da muž riječima da razvod supruzi. Riječi ovog tabiina ukazuju na to da je ovaj propis bio poznat među ashabima.
Od Ibn Abbasa, r.a., prenosi se da je kazao: "Period zaklinjanja na apstinenciju žene u predislamsko doba bio je godinu i dvije, a zatim je Uzvišeni Allah to ograničio. Ko to učini manje od četiri mjeseca ne smatra se zakletvom na apstinenciju."
Hadis bilježi Bejheki - Hadis bilježi Taberani - Hadis bilježi Se'id b. Mensur
Ova predaja od Ibn Abbasa, r.a., objašnjava da su u predislamsko doba - a to je prije nego je poslan Vjerovjesnik, s.a.v.s. - zakletvu na apstinenciju žena prakticirali godinu-dvije, a razvodili su se i više od tri puta, pa kad god bi postbračno čekanje bilo na isteku, vraćali bi ženu, a onda je opet puštali. Na ovaj način je zakletva na apstinenciju pravila veliku štetu ženama. Onda je Uzvišeni Allah dao muževima određeni rok u kojem čovjek može da se sustegne od spolnog odnosa sa ženom - četiri mjeseca. Ako bi to trajalo više, onda je bio pred izborom ili da je pusti ili da joj se vrati. Period manji od četiri mjeseca ne smatra se apstinencijom, nego je služilo u odgojne svrhe. Taj period se nije tretirao zakletvom na apstinenciju.
