Hadeeth Cards

Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way

About Hedayat Browse Cards

All

Aiša, radijallahu anha, prenosi da je kupila Beriru od nekih ensarija, ali su oni uslovili starateljstvo, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Starateljstvo pripada onome ko oslobodi roba." Tada joj je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dao pravo izbora, s obzirom na to da je njen muž bio rob. Ona je Aiši poklonila mesa, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Kada bi i nama napravila hranu od tog mesa?" Aiša reče: "To meso je kao sadaka dato Beriri." A on reče: "Njoj je sadaka, a nama je poklon."

Muttefekun alejh line

Majka vjernika Aiša, radijallahu anha, kupila je Beriru kako bi je oslobodila ropstva, pa su njeni vlasnici htjeli da oni i dalje budu Beririni staratelji, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naglasio je da taj uslov nije punovažan i da starateljstvo pripada onome ko roba oslobodi. Berira je bila supruga roba koji se zvao Mugis, pa kada je ona postala slobodna žena, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dao joj je pravo izbora između toga da ostane kod muža ili da ga napusti - a imala je pravo da ga napusti jer je zbog svoje slobode bila iznad njega po stepenu. Poslije je njoj neko dao mesa, pa je ona dio poslala Aiši, radijallahu anha. To meso je htio jesti i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ali mu je Aiša, radijallahu anha, kazala da je to Berira dobila kao sadaku, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne jede ono što je sadaka. On joj je tada kazao da je to Beriri stiglo kao sadaka, ali je do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, stiglo kao poklon, pa je i propis drukčiji, i nije mu zabranjeno, kao ni njegovoj porodici.

Dahak b. Fejruz prenosi od svoga oca da je kazao: "Rekao sam: 'Allahov Poslaniče, primio sam islam, a imam dvije žene koje su rođene sestreo.' Rekao mi je: ' Razvedi jednu od njih koju hoćeš.'"

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed line

Fejruz Ed-Dejlemi, ashab iz Jemena, prihvatio je islam, a imao je dvije supruge koje su bile rođene sestre. U predislamsko doba to nisu smatrali problematičnim. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio mu je da izabere jednu od njih kao suprugu, a da drugu razvede, jer u islamu nije dozvoljeno imati dvije sestre u isto vrijeme kao supruge.

Ibn Omer prenosi da je Gajan b. Seleme Es-Sekafi imao deset žena u džahilijetu, pa su one s njim prihvatile islam. Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, naredio mu je da odabere četiri.

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi imam Ahmed line

Ovaj hadis govori nam o jednoj vrsti braka koji je bio zastupljen u predislamsko doba, u smislu da su neki imali veliki broj žena i nisu bili ograničeni brojem. Ovaj čovjek je prihvatio islam, a imao je deset žena, pa su i one s njim prihvatile islam. Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, naredio mu je da odabere četiri, a da druge razvede, jer je po šerijatu broj žena ograničen na četiri, i to je jednoglasan stav muslimana.

Ibn Abbas kazuje da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svoju kćerku Zejnebu vratio Ebu Asu b. Rebii nakon što je proteklo šest godina, i to na temelju prve bračne veze, odnosno, nije sklopio novu bračnu vezu.

Hadis bilježi Ibn Huzejme u djelu "Et-Tevhid" - Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed line

Najstarija Poslanikova kćerka Zejneba bila je udata za Ebu Asa b. Rebiu. Prihvatila je islam prije njega i učinila hidžru u Medinu. Kada je Ebu As prihvatio islam i iselio u Medinu, Poslanik mu je vratio Zejnebu, nakon što je proteklo šest godina, i to na temelju prve bračne veze, odnosno, nije sklopio novu bračnu vezu. Tako se kaže u ovoj verziji. Ovo predanje kao dokaz za svoje mišljenje navode oni islamski učenjaci koji kažu da brak nije razvrgnut ukoliko muž ne primi islam za vrijeme pričeka svoje supruge, te da pravo na izbor pripada ženi: ukoliko želi, može mu se vratiti, a ako želi, može se udati za drugog muškarca. Ipak, većina pravnika smatra da je u toj situaciji brak razvrgnut, dokazujući to drugim hadisima koji govore o tome, a svoj stav obrazlažu na sljedeći način: “Nakon što je Zejneba prihvatila islam, a njen muž ostao nevjernik, Poslanik islama nije razvrgnuo njihov brak zbog toga što još nije bio objavljen ajet u kojem se zabranjuje da muslimanka bude u braku s nemuslimanom. Međutim, nakon što je Gospodar objavio: ‘Vjernici, kad vam vjernice kao muhadžirke dođu, ispitajte ih – a Allah dobro zna kakvo je vjerovanje njihovo – pa ako se uvjerite da su vjernice, onda ih ne vraćajte nevjernicima: one njima nisu dopuštene, niti su oni njima dopušteni’ (El-Mumtehina, 10), Poslanik je Zejnebi naredio da počne brojati priček, idet, te se u međuvremenu pojavio njen muž Ebu As i primio islam, pa je Vjerovjesnik odobrio da ostanu u braku na temelju prvog bračnog ugovora. Eto tako se može objasniti nejasnoća u ovom predanju.” U pogledu ovog pitanja članovi Stalne komisije za izdavanje fetvi izdali su pravnu deciziju u skladu s mišljenjem većine islamskih učenjaka. Ta njihova decizija ovako glasi: “Ukoliko supružnici prihvate islam istovremeno, njihova je bračna veza valjana, tim prije jer su za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bračni parovi prihvatali islam, a on im nije naređivao da obnove bračni ugovor. Međutim, ukoliko islam prihvati jedan supružnik, čekat će se da istekne ženin idet, priček, pa ako drugi supružnik u tom periodu prihvati islam, njihov je bračni ugovor valjan, a ako ne prihvati islam u tom periodu, njihov se brak ima razvrgnuti, na temelju Božijih riječi: ‘Vjernici, kad vam vjernice kao muhadžirke dođu, ispitajte ih – a Allah dobro zna kakvo je vjerovanje njihovo – pa ako se uvjerite da su vjernice, onda ih ne vraćajte nevjernicima: one njima nisu dopuštene, niti su oni njima dopušteni; a njima podajte ono što su potrošili. Nije vam grijeh njima se ženiti kad im vjenčane darove njihove date. U braku mnogoboškinje ne zadržavajte!’ (El-Mumtehina, 10).”

Prenosi Enes da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, za jednu noć imao odnos sa svojim suprugama, ali se kupao samo jednom.

Muttefekun alejh line

Ovaj hadis je dokaz lijepog odnosa Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, prema svojim suprugama. Sa svima njima imao je odnos za jednu noć, kako bi im udovoljio, a kupao se samo jednom, jer kupanje između spolnih odnosa nije obaveza, na što ukazuje ovaj hadis.

Prenosi se od Ebu Selame ibn Abdurrahmana daje kazao: “Pitao sam Aišu, suprugu Vjerovjesnika, sallallahu ‘alejhi ve sellem: ‘Koliki je bio vjenčani dar Božijeg Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem?’ Odgovorila je: ‘Njegov vjenčani dar svojim ženama bio je dvanaest oka i nešš. A znaš li šta je nešš?’ ‘Ne znam.’, rekoh. Ona reče: ‘To je pola oke. Sve to iznosi pet stotina dirhema i to je vjenčani dar Božijeg Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, njegovim suprugama.’”

Hadis bilježi imam Muslim line

Tekst hadisa ukazuje na pohvalnost što manjeg vjenčanog dara i da je to propisano, jer je najbolji vjenčani dar onaj koji je najjednostavniji, a najbolje žene su one koje je najlakše izdržavati. U hadisu se također spominje da je vjenčani dar koji je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, davao svojim suprugama, u većini slučajeva iznosio dvanaest i po oka, a on je uzor i u ibadetima i u adetima. Jedna oka je četrdeset dirhema, tako da to iznosi pet stotina dirhema. Ono što se danas radi u vezi podizanja vjenčanog dara suprotno je toj praksi jer se ljudi hvale visokim vjenčanim darovima, bilo da se radi o bogatima ili siromašnima, a to čine iz želje da u ovome ne budu na manjem nivou od drugih, što je dovelo do odgađanja brakova.

Ibn Abbas, radijallahu 'anhuma, prenosi da je Alija kazao: "Oženio sam se, Fatimom, radijallahu 'anha, pa sam kazao: 'Allahov Poslaniče, dozvoli mi da kod nje uđem.' On reče: 'Daj joj nešto!' 'Nemam ništa.' - reče Alija, a Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kaza: 'A gdje ti je hutamijski oklop?' Rekao sam: 'Kod mene.' Pa joj ga je dao."

Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed line

Ovaj nam hadis ukazuje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, oženio Aliju, svoga amidžića, svojom kćerkom Fatimom. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio mu je da joj uruči vjenčani dar, kako bi ih što više zbližio i kako bi iskazao želju za njom. Kada je vidio da nema ništa što bi joj dao, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao ga je o ogrtaču (panciru) koji se oblači kao zaštita za vrijeme bitke, kako bi joj to dao kao vjenčani dar.

Prenosi se od Alkame i el-Esveda da su kazali: "Abdullah je upitan o čovjeku koji se oženio, a supruzi nije odredio visinu vjenčanog dara, te je umro prije nego što se s njom intimno sastao. Abdullah reče: 'Pitajte: Da li o tome imate kakvu predaju?'' Rekoše: 'O Ebu Abdurrahmane, ne znamo predaju o tome.' On reče: 'Ja ću reći svoje mišljenje, pa ako je ispravno, od Allaha je. Njoj pripada vjenčani dar kao i ženama njenog položaja, bez bilo kakvog oduzimanja ili dodavanja, i pripada joj pravo nasljeđivanja, te mora biti u idetu (pričeku) nakon smrti muža.' Tada je ustao neki čovjek iz plemena Ešdže' i kazao: 'O tome je među nama presudio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u vezi s jednom ženom koja se zvala Birvea b. Vašik. Ona se udala za čovjeka, i on je umro prije nego što je s njom imao spolni odnos. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tada je presudio da joj pripada vjenčani dar njoj sličnih žena, da ima pravo nasljeđivanja i da treba biti u idetu.' Tada je Abdullah podigao ruke i kazao: 'Allahu ekber!'"

Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed line

Ova predaja ukazuje na to da žena polaže pravo na vjenčani dar u cijelosti kada njen muž umre, a nije joj odredio visinu tog dara, pa makar nemao odnos s njom i ne osamio se. Ako joj vjenčani dar nije određen, ona ima pravo na vjenčani dar kakav dobijavu žene bliske njoj po staležu. Isto tako, ova predaja dokazuje da je takva žena obavezna biti u idetu, s obzirom da je bila u braku. Dakle, kada njen muž umre, ona mora pričekati period ideta i žalosti, pa makar i da on nije imao spolni odnos s njom i ne osamio se. Također, ona ima pravo da naslijedi imetak, jer je bila supruga.

Od Ukbe b. Amira se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Najbolji brak je onaj koji je najlakši." I rekao je Vjerovjesnik, s.a.v.s., nekom čovjeku: "Hoćeš li da te oženim tom i tom ženom?" On reče: "Hoću." Poslanik upita tu ženu: "Hoćeš li da te vjenčam za tog i tog čovjeka?" Ona reče: "Hoću." Allahov Poslanik, s.a.v.s., vjenčao ju je ne odredivši joj vjenčani dar (mehr). Nakon toga je s njom živio, a nije joj ništa dao, te pred smrt kaza: "Doista me Allahov Poslanik, s.a.v.s., vjenčao sa tom i tom, a ja joj nisam dao ništa kao vjenčani dar, a sad joj dajem svoj dio plijena iz Hajbera." Ona je to prihvatila i prodala za cijenu koja je dosegla stotinu hiljada.

Hadis bilježi Ebu Davud line

Ukba b. Amir, r.a., veli da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., podsticao na olakšavanje sklapanja braka, i objasnio je da se vrijednost braka ogleda u neznatnom vjenčanom daru, što je pohvalno, a da je velik vjenčani dar suprotan onome što je najbolje, mada je i to dozvoljeno, zbog toga što vjenčani dar, ako je mali, neće otežati ženidbu onome ko se želi oženiti. Ako vjenčani dar bude neznatan, moći će se oženiti i oni koji su siromašni, te će se povećati potomstvo, što je glavni cilj braka. Zatim je spomenuo slučaj muškarca i žene koje je Poslanik vjenčao. Međutim, taj muškarac nije odredio vjenčani dar ženi. Kada je bio na samrti, dao joj je za vjenčani dar zemlju koju je dobio kao ratni plijen u Hajberu. Ona je to primila i prodala dobivši stotinu hiljada.