Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Alija, radijallahu 'anhu, kazuje: "Vitr nije obaveza kao ostali obavezni namazi, nego je to sunnet kojeg je propisao Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem."
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi imam Ahmed
Značenje hadisa: Vitr nije obaveza i nije stavljen u dužnost, poput ostalih pet obaveznih namaza, nego je to sunnet kojeg je propisao Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem. Ove riječi su samo potvrda riječima: nije obaveza. Dakle, vitr je namaz koji je pohvalno izvršavati. Taj namaz propisao je Poslanik,sallallahu 'alejhi ve sellem, tj. on ga je praktikovao, ali nije nam ga stavio u obavezu.
Ebu Temim Džejšani veli: "Čuo sam 'Amra b. El-'Asa da kaže: 'Kazao mi je jedan od ashaba Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem: 'Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao je: 'Allah Uzvišeni vam je propisao još jedan namaz, pa ga klanjajte između jacije i sabaha. To je Vitar namaz.' Radi se o Ebu Basri El-Gifariju. Ebu Temim kaže: 'Ja i Ebu Zerr sjedili smo, pa je Ebu Zerr uzeo moju ruku i otišli smo do Ebu Basre, te ga zatekli kod ulaza nakon kuće 'Amra b. El-'Asa. Ebu Zerr tada reče: 'Ebu Basra, da li si ti čuo Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, da kaže: 'Allah Uzvišeni vam je propisao još jedan namaz, pa ga klanjajte između jacije i sabaha - Vitar namaz?' Rekao je: 'Da.' Reče: 'Ti si ga čuo?' Reče: 'Da.' Ponovo reče: 'Ti si ga čuo?' A on opet odgovori: 'Da.'"
Hadis bilježi imam Ahmed
Značenje hadisa: “Allah Uzvišeni vam je propisao još jedan namaz kojeg niste ranije klanjali”, tj. na taj način, a radi se o Vitar namaz. Ovo je kazano kao vid blagodati i dobrote, tj. kao da je kazao: “Allah vam je stavio u obavezu pet namaza kako bi vas za njih nagradio, ali nije se zaustavio na tome, nego je pored toga propisao noćni namaz i Vitar, kako bi vam dao još više dobra.” Zato ga klanjajte: ovo je naredba i pravilo je da naredba ukazuje na obaveznost, ali ovaj hadis kao i drugi hadisi koji po vanjskom iskazu ukazuju na obaveznost, spušteni su ispod nivoa obaveznosti drugim ispravnim i jasnim hadisima. Zatim je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, pojasnio vrijeme kada se klanja Vitar namaz, a to je između jacije i sabaha. Dakle, vrijeme namaza nastupa nakon jacije, pa makar se jacija spojila sa akšamom u akšamko vrijeme i traje sve do pojave zore, ali ako bi neko klanjao i nastupi vrijeme zore, nastaviće i upotpuniti taj namaz. Zatim je ‘Amr b. El-‘As, radijallahu 'anhu, kazao: “Radi se o Ebu Basri El-Gifariju.”, tj. onaj koji je o tome obavijestio ‘Amra b. El-‘Asa bio je Ebu Basre El-Gifari, radijallahu 'anhu. Ebu Temim kaže: “Ja i Ebu Zerr sjedili smo, pa je Ebu Zerr uzeo moju ruku i otišli smo do Ebu Basre, te ga zatekli kod ulaza nakon kuće ‘Amra b. El-‘Asa”, tj. nakon što im je stigla vijest od Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, htjeli su da to potvrde, te su otišli do Ebu Basre, radijallahu 'anhu, pa kada su došli do njega, Ebu Zerr ga je upitao o ispravnosti onoga što prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, pa mu je to potvrdio. Ebu Zerr tada reče: “Ti si ga čuo?” Reče: “Da.” Ponovo reče: “Ti si ga čuo?” A on opet odgovori: “Da.” Dakle, potvrdio im je ispravnost onoga što se prenosi od Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem: “Allah vam je propisao još jedan namaz.”
Ebu Seid El-Hudri, radijallahu 'anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kazao: „Koga stigne zora, a nije klanjao vitr, nema mu vitra.“
Hadis bilježi Ibn Hiban - Hadis bilježi Ibn Huzejme - Hadis bilježi Hakim
Ovaj hadis pojašnjava da vitr namaz završava pojavom druge zore, i to je vrijeme kada se može birati, dok je nužno kada se radi o onome ko je ustao kasno, pa mu se nastavi vrijeme vitra do sabah namaza, jer je to preneseno od nekoliko ashaba, radijallahu 'anhum.
Prenosi se od Aiše, radijallahu anha, da je rekla: „Allahov je Poslanik klanjao duha-namaz četiri rekata, i na to bi dodao onoliko koliko bi Allah htio.“
Hadis bilježi imam Muslim
Prema ovom predanju, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je duha-namaz četiri rekata, i to na način da bi predavao selam nakon svaka dva rekata. Poslanik je ponekad klanjao i više od četiri rekata, shodno svom stanju i mogućnostima.
Abdullah b. Šekik veli: "Upitao sam Aišu: 'Da li je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao duha-namaz?' Rekla je: 'Ne, osim kada bi došao sa puta.'"
Hadis bilježi imam Muslim
Prema Aišinim, radijallahu anha, riječima, Posalnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije klanjao duha-namaza, osim kada bi se vratio sa puta, što nam govori da nije stalno klanjao duha-namaz, već ga je ponekad klanjao, a ponekad izostavljao. Sve iz razloga kako ne bi otežao svome umetu i iz bojazni da taj namaz ne postane obaveznim, kao što je preneseno u drugim predajama. Muslimanu je dozvoljeno da redovno obavlja duha-namaz i da u tome ustraje, na osnovu drugih predaja.
Prenosi se od Džabira b. Abdullaha, radijallahu anhuma, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Koji se god rob oženi bez dozvole svoga gospodara, on je bludnik."
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi Darimi
Kada rob stupi u brak bez dozvole svoga vlasnika, njegov brak nije validan i ugovor je nišatavan i usto ima status bludnika. Imajući to u vidu, takav se brak obavezno mora poništiti i rastaviti muškarca i ženu, jer rob ne može sam sebe oženiti.
Prenosi se od Ibn Abbasa da je rekao: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, se oženio Mejmunom dok je bio u ihramima, ali je s njom imao intimni odnos nakon što se oslobodio ihrama. Ona je umrla u Serifu."
Muttefekun alejh
Ovaj nam hadis kojeg prenosi Ibn Abbas, radijallahu 'anhu, kazuje o tome da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sklopio bračni ugovor s majkom vjernika Mejmunom, dok je bio u ihramima. Kada se oslobodio ihrama, imao je odnos s njom. Ona je umrla u Serifu, mjestu između Mekke i Medine, a to je mjesto gdje je s njom imao odnos. Islamski učenjaci su pojasnili da je greška Ibn Abbasa to što je spomenuo da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, stupio u brak s Mejmunom dok je bio u ihramima, jer on se s tom verzijom izdvojio mimo ostalih. S njim se razišla većina ashaba, a od njih su Mejmuna i Ebu Rafi', radijallahu 'anhuma, koji najbolje poznaju ovo kazivanje, s obzirom da su u tom događaju direktno učestvovali. Ebu Rafi' je kazao: "Bio sam posrednik između Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i Mejmune, i on ju je oženio kada se oslobodio ihrama, i s njom je imao odnos kada nije bio u ihramima." Majka vjernika, Mejmuna, radijallahu 'anha, govorila je: "Oženio me kada nije bio u ihramima." Vjerovatno Ibn Abbas, radijallahu 'anhuma, nije znao za taj brak osim nakon što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ušao u ihrame, pa je pomislio da se oženio u takvom stanju. Neki učenjaci to tumače kao da ju je oženio u haremu (svetom djelu Mekke), ali da je bio van ihrama.
Ijas b. Selema prenosi od svoga oca da je kazao: "Dozvolio je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u godini u kojoj je bila bitka Evtas muta-brak u vremenu od tri dana, a potom je to zabranio."
Hadis bilježi imam Muslim
Zakonodavac je propisao brak kao sredstvo spajanja ljudi i trajne povezanosti, te izgradnje porodice. Sve što je u suprotnosti s tim ciljevima braka ništavno je, pa je zbog toga i zabranjen muta-brak, koji podrazumijeva da se muškarac oženi ženom do određenog roka. Olakšanje glede tog pitanja bilo je u godini u ševalu osme godine po Hidžri i trajalo je samo tri dana, zbog određenih potreba i razloga. Zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, trajno zabranio tu vrstu braka, jer ona donosi negativne posljedice, poput miješanja porijekla, unajmljivanja žena za seksualne odnose. Muta-brak u suprotnosti je sa zdravim rasuđivanjem.
Prenosi se od Ebu Hurejrea, radijallahu 'anhu: "Ebu Hind je Vjerovjesniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, kupicom na tjemenu pustio krv. Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, reče: 'O Benu Bejada, ženite Ebu Hinda vašim kćerkama, i vi se ženite njegovim kćerkama. Ako postoji nešto najbolje od onoga čime se vi liječite, to je hidžama/ puštanje krvi."'
Hadis bilježi Ebu Davud
Ovaj hadis govori o tome da je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, radio hidžamu na glavi kod Ebu Hinda, radijallahu 'anhu. Također, ovaj hadis ukazuje da dostatnost, projeklo i zanimanje ne igraju ulogu prilikom sklapanja braka, jer je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, naredio ensarijskom plemenu koje je porijeklom od plemena Ezd, ogranka plemena Kahtan, koji su bili Arapi, da za muža uzmu Ebu Hinda i da njegove kćeri uzimaju za sebe, a on je bio oslobođeni rob Benu Bejade. Pored toga što je bio rob, bavio se i hidžamom, a to zanimanje kod Arapa bilo je na niskom nivou. Drugi vjerski tekstovi ukazuju da se u obzir uzimaju vjera i ponašanja. Zatim je spomenuo da je hidžama jedno od najboljih sredstava liječenja.
