Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: "Любая женщина, у которой пропал без вести муж, и она не знает о его местонахождении, должна ждать его в течение четырёх лет, а затем выждать ещё четыре месяца и десять дней, после чего она считается свободной (от брачных уз)".
Передал Малик
в этом хадисе Умар, да будет доволен им Аллах, разъясняет законоположение о женщине, у которой без вести пропал муж. Ей следует дожидаться его в течение четырёх лет с момента исчезновения мужа, а затем выждать четыре месяца и десять дней, после чего она может повторно выйти замуж. Исламские правоведы относили данное сообщение и ему подобные предания к такой ситуации, когда вероятнее всего муж женщины погиб или скончался. Например, если он пропал без вести во время битвы, утонул и т.д.
Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о пленных, захваченных в сражении при Аутасе: "Не вступайте в интимную близость с беременными женщинами до тех пор, пока они не разрешатся от бремени, а с небеременными женщинами – до тех пор, пока у них не пройдёт одна менструация".
передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими
Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщил, что в местечке Аутас, неподалёку от Мекки, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вступать в интимную близость с беременными женщинами из числа неверующих, захваченных во время джихада, пока они не сложат свою ношу и не очистятся от послеродового кровотечения. Что касается небеременной женщины, то с ней нельзя вступать в интимную близость до тех пор, пока у неё не пройдёт один менструальный цикл, поскольку мы можем знать об отсутствии у неё беременности только по менструации. По аналогии с пленницей такое же суждение выносится относительно рабынь, которых покупают на невольничьем рынке или дарят в собственность.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, жил вместе с Абу Хузайфой и его семьёй в их доме. Дочь Сухайля пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “Поистине, Салим достиг возраста мужчин, и понимает то, что понимают они, и он заходит к нам. И мне кажется, Абу Хузайфе это не по душе”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Дай ему своего молока, и ты станешь запретной для него, и Абу Хузайфу перестанет тяготить то, что тяготило его прежде”. И она вернулась и сказала: “Поистине, я напоила его своим молоком”, и Абу Хузайфу перестало тяготить то, что тяготило его прежде».
передал Муслим
Сахля бинт Сухайль, жена Абу Хузайфы (да будет доволен им Аллах), пришла спросить о Салиме, который принадлежал к числу наилучших сподвижников. Абу Хузайфа усыновил его, когда усыновление ещё было разрешённым, то есть до того, как оно было отменено, и Абу Хузайфа и его жена растили Салима как родного сына. А когда Всевышний Аллах ниспослал: «Зовите их [сыновьями] их [настоящих] отцов», усыновление было отменено. Но Салим по-прежнему заходил к Сахле, поскольку был маленьким. Так он заходил к ней и видел её до тех пор, пока не достиг совершеннолетия. А потом Абу Хузайфу стало тяготить это. Однако при этом Абу Хузайфе и его жене было неудобно запрещать Салиму заходить к ней, поскольку он был им как родной сын. И тогда они решили спросить Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как им быть. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: «Напои его своим молоком, и ты станешь запретной для него, и Абу Хузайфу перестанет тяготить то, что тяготило его прежде». И она напоила его своим молоком, и всё случилось так, как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Это особый случай, и если ребёнок попил молока какой-то женщины в тот период, когда он уже отнят от груди, то она не считается его молочной матерью, согласно фетве, данной Постоянным комитетом по фетвам.
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что ‘Умар написал командующим войск относительно мужчин, которые покидают своих жён, веля им либо содержать жён, либо дать им развод, и если они дадут развод, то они должны послать жёнам содержание, которое задолжали им.
Передал аль-Байхаки - Передал аш-Шафиги
Из этого сообщения следует, что мужчине не разрешается уезжать от жены, оставляя её без содержания, и если мужчина уехал и не оставил жене содержания и при этом у него нет явного имущества, то он обязан либо послать жене содержание, либо дать ей развод, и если он даст ей развод, то он обязан послать ей содержание, которое он не выплатил ей ранее, потому что содержать жену — обязанность мужчины, и эта обязанность никуда не девается со временем. Однако жена может простить ему это невыплаченное содержание, если пожелает.
‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха! Это мой сын. Живот мой был для него вместилищем, грудь моя была для него источником, а колени мои — уютным прибежищем. А теперь его отец развёлся со мной и хочет забрать его у меня». Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Ты имеешь больше прав на него, пока не выйдешь замуж».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В этом хадисе женщина пожаловалась на то, что муж, дав ей развод, хочет забрать у неё сына. И эта женщина упомянула о причинах, по которым она имеет больше прав на то, чтобы растить его. Её утроба была для него вместилищем, когда он был ещё плодом, и грудь её была для него источником питания, когда он родился, а её колени были для него уютным прибежищем. И Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, подтвердил сказанное этой женщиной и постановил: «Ты имеешь больше прав на сына, пока не выйдешь замуж снова, а когда ты выйдешь замуж, ты уже не будешь иметь преимущественных прав на сына — такое право будет тогда у его отца». Причина в том, что если у женщины появится новый муж, а сын останется при ней, то воспитывать его будет этот отчим, и может случиться так, что отчим будет попрекать его потом тем, что растил его, или же ребёнок привяжется к нему больше, чем к родному отцу, и это может привести к скверным последствиям.
Абу Маймуна Саляма, вольноотпущенник из числа жителей Медины, человек, достойный доверия, передаёт: «Однажды, когда я сидел вместе с Абу Хурайрой, к нему подошла персиянка со своим сыном. Муж дал ей развод и теперь каждый из них желал оставить ребёнка себе. Она сказала по-персидски: “Мой муж хочет забрать моего сына”. Абу Хурайра сказал ей по-персидски: “Тяните жребий”. Тогда пришёл её муж и сказал: “Кто оспаривает то, что я имею больше прав на сына?” Абу Хурайра сказал: “Я говорю это лишь потому, что слышал, как к Посланнику Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, пришла одна женщина, когда я сидел у него, и сказала: ‹О Посланник Аллаха! Мой муж хочет забрать у меня сына, а ведь мой сын уже может принести мне воды из колодца Абу Инабы и помогает мне!› Тогда Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: ‹Тяните жребий›. Её муж сказал: ‹Кто оспаривает моё право на сына?› Тогда Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: ‹Это твой отец, а это — твоя мать. Возьми за руку кого хочешь›. Ребёнок взял мать за руку, и она ушла вместе с ним”».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В хадисе утверждается обязательность заботы об интересах ребёнка. Эта женщитна рассталась с мужем и при ней остался её сын. И, судя по всему, что-то мешало ей оставить ребёнка при себе, хотя она нуждалась в нём и он нуждался в её заботе и защите, а отец не мог дать этого ребёнку. И тогда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сообщил, что он слышал, как Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, вынес решение по делу другой женщины в схожей ситуации. Когда кто-то растит ребёнка, это подразумевает воспитание и заботу о его интересах, и ребёнок до достижения того возраста, когда он начинает понимать, что хорошо для него, а что плохо, остаётся при матери, если только она не вышла замуж снова. Когда же ребёнок достигает указанного возраста и становится самостоятельным во многом и может уже заботиться о себе сам во многих делах, то права матери и отца на него одинаковы, и кого ребёнок выберет, тот и забирает его.
Рафи‘ ибн Синан передаёт, что он принял ислам, а его жена отказалась принимать ислам. Она пришла к Пророку, да восхвалит его Аллах и приветствует, и сказала: «Я хочу оставить себе дочь». А она была уже отнята от груди или почти отнята. А Рафи‘ сказал: «Это моя дочь!» Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: «Сядь здесь», а потом сказал его жене: «А ты сядь вот здесь». [Когда они сели, Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует] посадил девочку между ними и сказал: «Позовите её». И девочка потянулась к матери. Тогда Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, направь её на верный путь!» И ребёнок потянулся к отцу, и он взял её.
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В этом хадисе упоминается о том, что бывшие супруги — мусульманин и немусульманка, обратились к Пророку, да восхвалит его Аллах и приветствует, поскольку каждый из них хотел оставить дочь себе. И Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, предоставил ребёнку выбрать между родителями, и сначала девочка хотела выбрать мать. Но Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, направь её на правильный путь!» То есть укажи ей на то, что правильно. И Всевышний Аллах ответил на мольбу Своего Пророка, да восхвалит его Аллах и приветствует, и девочка выбрала отца-мусульманина. Из хадиса следует, что оставлять ребёнка на воспитание у неверующих и поручать им растить его — значит противоречить тому, что предписал Всевышний Аллах, потому что целью является воспитание и защита ребёнка от воможного вреда, а главное воспитание — это сохранение религии и главная защита — отдаление ребёнка от неверия. Если же ребёнка растит неверующий, то он будет отвращать его от религии. А заботиться о ребёнке требуется ради его оберегания, поэтому не предписывается растить его таким образом, что это может привести его к гибели, в том числе и в том, что касается религии.
Муджахид передал: "Какой-то человек бросил на своего сына меч и убил его. Этот случай был представлен на суд Умара, который сказал: "Если бы я не слышал слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Отец не приговаривается к смерти за убийство сына", то я казнил бы тебя, прежде чем ты смог бы уйти отсюда".
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад
в этом хадисе рассказывается о том, что однажды какой-то человек кинул на своего сына меч. Он попал в него, после чего сын скончался от потери крови. Когда об этом стало известно повелителю правоверных Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, он сказал, что если бы он не слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Отец не приговаривается к смерти за убийство сына", то он непременно казнил бы этого человека, прежде чем тот успеет сойти с места. Этот хадис указывает на то, что детоубийство является исключением из общих шариатских текстов о воздаянии равным за умышленное убийство. Это объясняется тем, что родители являются причиной появления ребёнка на свет, и ребёнок является частью родителей, поэтому их за детоубийство не казнят. Таково мнение большинства исламских учёных. Однако родитель должен выплатить кровные деньги за убийство ребёнка, о чём сказано в другой версии этого хадиса. В ней сообщается, что Умар взял с этого человека выкуп за убийство, и шейх аль-Албани назвал иснад этой версии хадиса хорошим.
Кайс ибн ‘Убад, да будет доволен им Аллах, передал: "Однажды я вместе с аль-Аштаром пошёл к Али. Мы спросили: "Завещал ли тебе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-то такое, чего он не завещал всем остальным людям?" Он ответил: "Нет, за исключением этой записки". Мусаддад передал: "Он (т.е. Кайс ибн ‘Убад) сказал: "И он вытащил записку, – Ахмад сказал: "Из ножен своего меча", – и в ней было написано: "Жизни правоверных равны. И они едины против остальных. Даже самый жалкий из них может гарантировать безопасность человеку от имени всех остальных. А посему, правоверный не может быть казнен за убийство неверного, и неверный, который заключил с мусульманами мирный договор, не может быть казнен, пока не нарушит этот договор. Тот, кто внесёт в религию какое-то новшество (или начнет сеять смуту), то это обернётся против него. Тот, кто внесёт в религию какое-то новшество или укроет нововведенца (или смутьяна), на нём лежит проклятие Аллаха, ангелов и всех людей".
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Как следует из этого хадиса, когда к Али, да будет доволен им Аллах, пришли некоторые табиины, и как сообщается в другом хадисе, когда к нему пришёл сподвижник по имени Абу Джухайфа, они задали один вопрос: "Оставил ли вам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какие-либо особые откровения, помимо Корана?" Али, да будет доволен им Аллах, ответил, что у него нет ничего особенного, чего не было бы у других людей, кроме одного свитка, который содержал некоторые шариатские законоположения, записанные им от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В этом свитке, в частности, сообщалось, что жизни мусульман равны, и если один из них умышленно убьёт другого, то он подлежит казни. Однако если мусульманин убьёт неверующего, то он не подлежит казни, поскольку жизнь неверующего не равна по неприкосновенности жизни мусульманина. Если мусульманин, будь то молодой или старый, мужчина или женщина, даёт покровительство или заключает договор, то его должны соблюдать все остальные мусульмане. Кроме того, любой мусульманин, дающий гарантии безопасности человеку, у которого их нет, даже если гарантия предоставляется неверующему, имеет право на соблюдение этой гарантии остальными мусульманами. Точно так же нельзя убивать того, кто въехал в земли мусульман по договору и соглашению, поскольку заключённый договор служит гарантией его безопасности. Наконец, если кто-то совершит мерзкое и порицаемое деяние либо укроет и предоставит убежище преступнику, то из-за своего деяния он навлекает на себя проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Это проклятие выражается в том, что он лишается милости Всевышнего Аллаха.
