Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Od Amra b. el-Asa prenosi se da je kazao: "Nemojte koad nas izazivati sumnju u sunnet našeg Vjerovjesnika, s.a.v.s., u pogledu postbračnog čekanja za 'majku djeteta' kojoj umre vlasnik. To je četiri mjeseca i deset dana."
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi imam Malik
U ovoj predaji poznati ashab Amr b. el-As , r.a., osudio je onoga ko bez dokaza govori o propisu postbračnog čekanja "majke djeteta" čiji gospodar umre. Objasnio je da je sunnet da takva žena ima postbračno čekanje koje traje četiri mjeseca i deset dana, potpuno isto kao i slobodna žena kojoj umre muž. Ova vijest eksplicitno upućuje na ovo značenje, međutim, većina uleme preferirala je stav da je postbračno čekanje "majke djeteta" kojoj umre gospodar, period jednog menstrualnog ciklusa, kao i ostalim robinjama, zbog drugih dokaza, što je stav izrazite većine pravnika.
Urva b. ez-Zubejr prenosi od Aiše, r.a., žene Allahovog Poslanika, s.a.v.s, da je ona prebacila Hafsu b. Abdurrahman b. Ebu Bekr u vrijeme kada je ušla u treću menstruaciju. Ibn Šihab kazuje: "To je spomenuto Amri, kćerki Abdurrahmanovoj, a ona je na to kazala da je Urva u pravu. Međutim, neki su to osporili i pozvali se na ajet u kojem se spominju tri 'kar'a'. Na to je Aiša kazala: 'U pravu ste! A znate li šta su to 'kuru'i'. To su periodi čistoće.'"
Hadis bilježi imam Malik
Urva b. ez-Zubejr u ovoj predaji obavještava da je Aiša, r.a., prebacila Hafsu, ćerku svoga rođenog brata Abdurrahmana b. Ebu Bekra, iz kuće u kojoj je čekala završetak postbračnog čekanja, nakon što ju je razveo njen muž el-Munzir b. el-Avvam, u vrijeme kada je ušla u treću menstruaciju, jer se njen idet upotpunio. Između Aiše i nekih ashaba desila se rasprava o značenju riječi "el-kar'u", koja je spomenuta u ajetu: "Raspuštenice neka čekaju tri mjesečna pranja", pa su kazali da se to odnosi na menstruaciju, a Aiša im je odgovorila: "Vi ste pogodili u učenju Kur'ana, ali ste pogriješili u komentaru, jer značenje riječi "el-kar'u" odnosi se na period čistoće između dva mjesečna pranja.
Prenosi se da je Ibn Omer govorio: "Kada rob razvodi slobodnu ženu, ima pravo na dva razvoda, a onda ona treba da čeka tri mjesečna pranja. Također i kada slobodan želi da razvede ropkinju, ima pravo na dva razvoda, a ona treba da čeka dva mjesečna pranja."
Hadis bilježi Bejheki - Hadis bilježi Darekutni - Hadis bilježi Abdurrezzak
U ovoj predaji Ibn Omer, radijallahu 'anhuma, pojašnjava da rob u pogledu razvoda slobodne žene ili ropkinje ima pravo na dva razvoda, a zatim da slobodna žena čeka tri mjesečna pranja. Također, i slobodan ima pravo na dva razvoda u pogledu svoje supruge koja je ropkinja, ali ona čeka dva mjesečna pranja.
Omer, radijallahu anhu, izjavio je: “Ukoliko nestane muž i žena ne zna gdje se on nalazi, čekat će četiri godine, a potom će smatrati da je u idetu, i to četiri mjeseca i deset dana. Nakon toga se može udati.”
Hadis bilježi imam Malik
U ovom predanju Omer, radijallahu anhu, pojašnjava da žena izgubljenog muža čeka četiri godine, a nakon toga da čega četiri mjeseca i deset dana, a poslije, ako se muž ne pojavi, može da se uda. Islamski učenjaci, ovu a i druge predaje vezuju za stanje kada postoji velika vjerovatnoća da je muž umro, kao npr. stanje bitke, utapanja ili nečega sličnog.
Od Ebu Seida, r.a., prenosi se da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., kazao glede žena koje su zarobljene u Evtasu: "Ne smije se imati odnos sa nosećom dok se ne porodi, niti s onom koja nije noseća dok ne dobije jednu menstruaciju."
Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi Darimi
U mjestu Evtas, koje je nadomak Meke, zarobljene su neke žene, pa je Vjerovjesnik, s.a.v.s., zabranio da se ima odnos sa ženom koja je zarobljena u džihadu sve do momenta dok se ne spozna da joj je materinca prazna, tako da se porodi i postane čista nakon nifasa (postporođajno krvarenje). Što se tiče one koja nije noseća, ni sa njom se ne smije imati odnos sve dok ne dobije jednu menstruaciju, jer se, na temelju toga, može znati da u maternici nema zametka. Analogijom se, u ovom propisu, zarobljenici pridružuje robinja koja bude kupljena ili na neki drugi način dođe u posjed muškarca.
Od Aiše, radijallahu 'anha, se prenosi da je Salim, Ebu Huzejfeov oslobođeni rob, boravio sa Ebu Huzejfeom i njegovom porodicom u njihovoj kući pa je (Sehla bint Suhejl - Ebu Huzejfeova supruga) došla Vjerovjesniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, i rekla: „Salim je dostigao zrelost i postao odrastao muškarac, raspoznajući ono što i oni raspoznaju, a ulazi u našu kuću. Meni se čini da Ebu Huzejfe zbog toga nešto ima u primisli.“ „Podaj mu svoga mlijeka, postat će ti rod i nestat će kod Ebu Huzejfe te primisli!“, reče Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem. Ona se vrati, dade mu svoga mlijeka i Ebu Huzejfeu spade teret sa duše.
Hadis bilježi imam Muslim
Sehla bint Suhejl, supruga Ebu Huzejfea, radijallahu 'anhu, pitala je jedno pitanje u vezi Salima, jednog od najboljih ashaba. Ebu Huzejfe ga je usvojio kao sina, kada je usvajanje bilo dozvoljeno, prije nego što je taj propis dokinut. On je odgajan u okrilju Ebu Huzejfea i njegove supruge, kao njihov sin, pa kada je objavljen ajet u kojem Allah kaže: "Zovite ih po očevima njihovim...", ovaj propis je dokinut. Salim je ostao tu i ulazio kod Sehle i gledao je, sve dok nije postao odrasli mladić. Ebu Huzejfeu se to nije svidjelo, a bilo im je teško da mu zabrane ulazak, jer su se već ranje zbližili. Pitali su Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, o tome, pa je on kazao: "Podaj mu svoga mlijeka, pa će ti on postati rod.", što je ona i učinila, pa je iz Ebu Huzejfinih prsa nestalo nelagode. Ovo je propis koji se odnosi samo na ovog čovjeka, tako da ona žena koja dadne svoga mlijeka nekome nakon odbijanja od dojke, neće mu biti majka po mlijeku, kao što tvrdi Stalna komisija za izdavanje fetvi.
Ibn Omer kazuje: “Omer, radijallahu anhu, naredio je zapovjednicima vojnih jedinica da vojnike koji su u vojnom pohodu prisile na to da pošalju imetak za izdržavanje žena, ili da im daju rastavu; ako im daju rastavu, moraju im poslati onoliko imetka koliko im nisu dali.”
Hadis bilježi Bejheki - Hadis bilježi imam Šafija
Ova nam predaja ukazuje na to da mužu nije dozvoljeno da bude odsutan od svoje žene i da je zanemari po pitanju izdržavanja. Ukoliko bude odsutan i ne ostavi joj dovoljno ospkrbe, dužan je da joj šalje opskrbu ili da se razvede. Ako je razvede, poslat će jok opskrbu za protekli period, jer je izdržavanje žene obaveza muža koja ne prestaje prolaskom određenog perioda, osim ako žena pristane da se odrekne tog prava koje ima.
Abdullah b. Omer prenosi da je neka žena kazala: "Allahov Poslaniče, moj sin je bio u mome stomaku, moje mlijeko mu je bila hrana, moje krilo okrilje, a moj muž me razveo i sada želi da mi uzme dijete. Poslanik, sallallahu 'alejhi ve selllem, kaza joj je: 'Ti si preča svome djetetu dok se ne udaš.'"
Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Ovaj nam hadis kazuje da se neka žena žalila Poslaniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, na svoga muža koji ju je razveo i želio da sa sobom povede njenog sina. Ova žena spomenula je neke osobine zbog kojih ona ima prednost nad djetetom, a to je da je njen stomak bio mjesto gdje je to dijete boravilo, da ga je svojim mlijekom hranila i da je njeno krilo bilo mjesto gdje se dijete smirivalo. Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, to je potvrdio i kazao joj da je ona preča da se brine o djetetu, sve dok se ne uda za drugog. Ako se uda, onda otac djeteta je preči da se o njemu brine. Razlog ovome jeste što, kada žena uda i to dijete ostane pod okriljem drugog muškarca, tj. novog muža, to dijete će biti više povezano s njim, nego sa svojim ocem, što može dovesti do drugih negativnih posljedica.
Prenosi se od Ebu Mejmuna Selme, štićenika stanovnika Medine, koji je bio iskren čovjek da je rekao: "Dok sam sjedio sa Eلاu Hurejreom dođe mu neka žena, Perzijanka, koju je muž pustio, i sa njom njen sin, a sina su oboje tražili - i reče mu na perzijskom jeziku: 'O Ebu Hurejre, moj muž mi želi uzeti sina.' Ebu Hurejre će na to: 'Bacite kocku u vezi njega.' To joj je rekao na stranom jeziku. Potom dođe njen muž i reče: 'Ko će mi to osporiti moje dijete?' Ebu Hurejre reče: 'Dragi Allahu, ja sam ovo rekao samo zato što sam prisustvovao kada je jedna žena došla Allahovom Poslaniku, sallallahu 'alejhi ve sellem, dok sam ja sjedio kod njega, te je rekla: 'Allahov Poslaniče, muž mi hoće odvesti sina, a on mi donosi vodu iz bunara Ebu lnebe, i od koristi mi je.' Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kaza: 'Bacite kocku u vezi njega.' Njen muž će na to: 'Ko mi to hoće osporiti moje dijete?' Onda Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, (djetetu) reče: 'Ovo ti je otac, a ovo majka. Uzmi za ruku onoga kome želiš pripasti.' Dijete je uzelo za ruku majku te ga je odvela.'"
Hadis bilježi Ibn Madže - Hadis bilježi Tirmizi - Hadis bilježi Nesai - Hadis bilježi Ebu Davud - Hadis bilježi imam Ahmed
Ovaj nam hadis ukazuje da je obavezno ispoštovati prava djeteta, jer je ovu ženu napustio muž a s njom je ostalo dijete. Kao da je postojala neka prepreka da ono ostane s njom, iako joj je bilo potrebno, a i ona je njemu bila potrebna, s obzirom da otac nije u mogućnosti da to ispuni. Tada je Ebu Hurejre prenio ono što je čuo od Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, u pogledu žena sličnih ovoj. Briga o djetetu je vid njegovog odgoja, pa je dijete kod majke prije perioda kada počne raspoznavati stvari i pojave, osim ako se ona uda. Kada ono dođe u taj period i može da vrši određene radnje i da bude neovisno u mnogim stvarima, onda su jednaka prava majke i oca u pogledu brige o njemu, tako da ono može da bira kome će pripasti. Onome koga dijete izabere, njime će i pripasti.
