Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда сын Адама просыпается утром, все органы тела покоряются языку, говоря: “Бойся Аллаха в отношении нас, ибо, поистине, мы зависим от тебя, и если ты станешь придерживаться прямоты, то и мы станем придерживаться прямоты, а если ты отклонишься от правильного, то и мы отклонимся от правильного”».
Передал ат-Тирмизи
Смысл хадиса таков. Все органы тела покоряются языку и следуют за ним, и поэтому они говорят ему каждое утро: «Бойся Аллаха в отношении нас, ибо, поистине, мы зависим от тебя». Язык представляет для своего обладателя большую опасность, чем любой другой орган. Если язык придерживается прямоты, то и остальные органы тела будут придерживаться прямоты и дела человека будут благими, а если язык отклонится от прямоты, то и другие органы тела отклонятся от правильного и дела человека будут скверными. Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не будет правильной вера раба, пока сердце его не будет придерживаться прямоты, а сердце его не будет придерживаться прямоты, пока язык его не будет придерживаться прямоты». Подобных хадисов много. Они указывают на важность роли языка: он приносит своему обладателю либо счастье, либо беду. Если он использует свой язык в покорности Аллаху, то он будет счастьем для него в этом мире и в мире вечном. Если же он использует его для неугодного Всевышнему Аллаху, то это обернётся скорбью для него в этом мире и в мире вечном.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Этот мир - тюрьма для верующего и рай для неверующего».
Передал Муслим
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что мирская жизнь для верующего подобна тюрьме, поскольку он связан выполнением шариатских предписаний: он обязан совершать предписанное и оставлять запрещённое. И когда он умирает, он освобождается от всего этого и переходит к тому вечному блаженству, которое уготовлено для него Всевышним Аллахом. А для неверующего мирская жизнь подобна раю, ведь в ней он делает всё, что пожелает его душа и чего велит ему его страсть. Но после смерти он перейдёт к тому вечному наказанию, которое Аллах приготовил для него в День воскресения.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, бывает, что раб Аллаха произносит слово, угодное Всевышнему Аллаху, не придавая ему большого значения, но за это Аллах возвышает его степень. И, поистине, бывает, что раб Аллаха произносит слово, вызывающее гнев Всевышнего Аллаха, не придавая ему значения, но за это он будет брошен в Геенну». Абу ‘Абду-р-Рахман Биляль ибн аль-Харис аль-Музани (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, бывает, что человек произносит слово, угодное Всевышнему Аллаху, не предполагая, что оно будет иметь такие последствия, но Аллах запишет ему Своё довольство до самого дня встречи с Ним. И бывает, что человек произносит слово, вызывающее гнев Всевышнего Аллаха, не предполагая, что оно будет иметь такие последствия, но Аллах запишет ему Свой гнев до самого дня встречи с Ним».
передал Ибн Маджа - Передал аль-Бухари - Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад - Передал Малик
Бывает, что раб Аллаха говорит нечто угодное Всевышнему Аллаху и одобряемое Им, будь то искренний совет, наставление, обучение, не предполагая, что слова эти будут иметь такие последствия, то есть помогут ему обрести довольство Всевышнего Аллаха, и за эти слова Аллах возвысит его до высочайших степеней. И бывает, что он говорит нечто неугодное Аллаху, будь то злословие, сплетни, клевета или нечто иное, и за эти слова он будет брошен в Геенну в Судный день.
Абу Умама (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Больше всего прав на [милость] Аллаха имеют те люди, которые первыми приветствуют других». Ат-Тирмизи приводит слова Абу Умамы (да будет доволен им Аллах): «Кто-то спросил: “О Посланник Аллаха! Когда два человека встречаются, кто из них должен приветствовать другого первым?” Он ответил: “Имеющий больше прав на [милость] Всевышнего Аллаха”».
Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд
Лучший из людей и наиболее близкий к Аллаху — тот, кто приветствует своих братьев по вере первым, потому что он спешит к покорности Аллаху и торопится проявить её, стремясь к тому, что у Аллаха: поэтому он ближе к Аллаху и более покорен Ему, чем остальные люди.
Джабир (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, ночью есть такое время, что если мусульманин обратится в это время к Всевышнему Аллаху, испрашивая у Него что-нибудь из благ мира этого и мира вечного, Он непременно дарует ему это. И этот период бывает каждую ночь».
передал Муслим
Каждую ночь бывает такой период, что если мусульманин обращается в него к Аллаху с мольбами, не прося ни о чём запретном, то Аллах ответит на его мольбу.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Поистине, я видел семьдесят человек из числа живших под навесом, и не было среди них человека, у которого была бы накидка [в дополнение к изару]: либо только изар, либо [только] накидка, которую они привязывали на шее, и у некоторых она доставала до середины голеней, а у некоторых — до щиколоток, и человек придерживал её рукой, не желая, чтобы открывались участки его тела, подлежащие сокрытию (аурат)».
Передал аль-Бухари
Жившие под навесом — это сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) из числа бедных мухаджиров, которые покинули родные края, оставив своё имущество в Мекке и переселившись в Медину, хотя ранее Мекка была для них самым любимым местом. Под навесом жили более семидесяти человек, а сам навес представлял собой подобие крыши, дававшей тень, у дальней стены мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Под этим навесом спали эти бедные мухаджиры. Что же касается их одежды, которую они носили и летом, и зимой, то Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), который сам был одним из живших под навесом, рассказывает об этом следующее: «…не было среди них человека, у которого была бы накидка [в дополнение к изару]: либо только изар, либо [только] накидка». Ведь для того, чтобы носить накидку, необходимо надеть на нижнюю часть тела изар. Накидка эта была аналогом сегодняшней одежды, надеваемой на верхнюю часть тела, и вместе с изаром составляла костюм, именовавшийся «хулля». Абу Хурайра упоминает о том, что ни у кого из них подобного одеяния не было — была лишь одна одежда, в которую он мог завернуться, частично прикрыв верхнюю и нижнюю части тела. Абу Хурайра сказал: «…которую они привязывали на шее». То есть любой из них завязывал свою одежду, как делали дети, потому что её не хватало, чтобы разделить на две части и носить как полный костюм. Поэтому он (да будет доволен им Аллах) завязывал концы своей одежды на шее. Абу Хурайра сказал: «…и у некоторых она доставала до середины голеней». То есть длина этой одежды была от плеча до середины голеней и не доставала до щиколоток. Он также сказал: «…а у некоторых — до щиколоток, и человек придерживал её рукой, не желая, чтобы открывались участки его тела, подлежащие сокрытию (аурат)». То есть во время молитвы он держал её рукой, чтобы во время поясного или земного поклона не открывались участки его тела, подлежащие сокрытию (аурат). Да будет доволен Всеблагой и Всевышний Аллах ими всеми! Таким было положение многих сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Они жили в бедности и нужде и были равнодушны к миру этому с его украшениями. Даже когда мирские блага стали доступными для них, они не стали занимать себя ими. Они по-прежнему довольствовались малым и сохраняли равнодушие к мирскому — до тех пор, пока Аллах не забирал их из этого мира.
Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) передаёт, что один человек [не удержался и] поцеловал [постороннюю] женщину и пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и сообщил ему об этом. Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Поистине, добрые деяния устраняют скверные» (11:114). Тогда тот человек спросил: «Это относится только ко мне?» Он ответил: «Это относится ко всем членам моей общины» [Бухари; Муслим].
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Смысл хадиса таков. Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сообщает нам, что один человек из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Абу аль-Ясар, поцеловал постороннюю женщину, после чего пожалел о своём поступке. И он пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и рассказал ему о случившемся. Тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал относительно него: «Совершай молитву в начале и конце дня...» — то есть совершай молитвы, которые предписано совершать в течение дня — утреннюю (фаджр), полуденную (зухр) и послеполуденную (‘аср). «...И в некоторые часы ночи» — то есть совершай также молитвы, которые совершаются в начале ночи, то есть вечернюю (магриб) и ночную (‘иша). «Поистине, добрые деяния устраняют скверные». То есть пятикратная молитва является искуплением для малых грехов, к которым относится и проступок этого человека. Тогда тот человек спросил: «Это относится только ко мне?» То есть это искупление только для меня или для всех людей? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это относится ко всем членам моей общины». То есть эти пять молитв послужат искуплением для любого члена моей общины, совершившего такой проступок. А в другом хадисе говорится: «Любому мусульманину, который совершил грех, а потом совершил малое омовение и молитву в два рак‘ата, а потом попросил у Всевышнего Аллаха прощения за этот грех, он непременно простится». И он прочитал эти два аята: «Если кто-то совершит злодеяние или притеснит самого себя, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдёт Аллаха Прощающим и Милостивым» (4:110) и «Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или притеснив самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, — ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили, воздаянием будут прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!» (3:135-136) [Ахмад, 47]. Это свидетельство безграничности милости Всевышнего Аллаха к Своим рабам — то, что он сделал обязательную пятикратную молитву и дополнительные молитвы искуплением для их грехов. А иначе они бы погибли.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «К Пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришёл один человек и сказал: “О Посланник Аллаха! Поистине, я заслужил [установленного Шариатом] наказания, подвергни же меня ему!” И тут наступило время молитвы. И этот человек совершил молитву вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а когда молитва завершилась, он сказал: “О Посланник Аллаха! Поистине, я заслужил [установленного Шариатом] наказания, поступи же со мной в соответствии с Книгой Аллаха!” Он спросил: “Ты совершил молитву вместе с нами?” Тот ответил: “Да”. Он сказал: “Тебе уже прощено”» [Бухари; Муслим].
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Некий человек пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха! Я сделал нечто такое, за что Шариатом установлено определённое наказание, так подвергни же меня ему!» То есть поступи со мной в соответствии с велением Аллаха. И при этом, по словам Анаса, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не стал спрашивать этого человека о деянии, за которое ему полагалось наказание. Учёные сказали, что причина в том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) знал и о его грехе, и о том, что этот грех ему прощён, из откровения. И тут наступило время молитвы, и этот человек совершил её вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Это была одна из обязательных молитв, возможно, послеполуденная (‘аср). И когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил её и закончил молиться, этот человек поднялся и сказал: «О Посланник Аллаха! Я сделал нечто такое, за что Шариатом установлено определённое наказание, так поступи же со мной в соответствии с Книгой Аллаха». То есть согласно постановлению Аллаха в Коране и Сунне. Эти слова означают: «Сделай со мной то, что предписывается делать в моём случае, будь то установленное Шариатом наказание или что-то иное». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Разве ты не совершил молитву с нами?» Тот ответил: «Да, совершил». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах простил тебе грех твой или деяние твоё, за которое полагается наказание». Здесь в версии передатчик сомневался. С первого взгляда хадис кажется проблемным, поскольку установленному Шариатом наказанию человек подвергается за тяжкий грех, и при этом Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ясно сказал, что ему было прощено за молитву, которую этот человек совершил вместе с ним. Вероятно, упомянутый человек — тот же, который упоминается в других версиях, и под деянием, за которое Шариатом установлено наказание, он подразумевал наказание вообще, включающее воспитательное наказание (та‘зир). Возможно также, что это был другой человек, а под деянием, за которое Шариатом установлено наказание, подразумевается действительно такое деяние, а причиной прощения его греха стало его явное раскаяние. А спрашивать о том, какой именно грех этот человек совершил, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал, потому что ему было известно, что у того есть некое оправдание, и он не стал спрашивать его о деянии, дабы не подвергать его установленному за него наказанию, потому что если бы он узнал о нём, то применение наказания стало бы обязательным, несмотря на раскаяние этого человека. Ведь покаяние не отменяет установленные Шариатом наказания, за исключением наказания, установленного за разбой на дорогах, о чём упоминается в аяте, а также наказания за прелюбодеяние в случае с зиммием, если он принял ислам.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что один человек попросил разрешения войти к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «Разрешите ему, однако скверный он представитель своего племени!»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Один человек попросил разрешения войти к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Разрешите ему, однако скверный он представитель своего племени!» Но когда этот человек вошёл и сел, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) встретил его радушно и говорил с ним мягко. Когда же этот человек вышел, ‘Аиша сказала: «О Посланник Аллаха, узнав, кто этот человек, ты сказал о нём то-то и то-то, а потом ты принял его радушно и говорил с ним мягко!» Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О ‘Аиша, когда ты видела меня говорящим грубости и непристойности? Поистине, наихудшим по своему положению пред Аллахом в Судный день будет человек, которого люди покинули, стараясь избежать причиняемого им зла». Этот человек принадлежал к числу людей нечестивых и скверных, поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал о нём в его отсутствие то, чего тот заслуживал. Он упомянул о том, что данный человек является скверным представителем своего племени, с целью предостеречь людей от его нечестия, дабы они не обольщались в отношении него. Если ты видишь человека нечестивого и отклонившегося от прямого пути, который обольстил людей своим красноречием, то ты обязан разъяснить, что этот человек нечестив, дабы люди не обольщались в отношении него. Сколько на свете красноречивых людей, красота которых восхищает тебя, а когда они говорят, ты с упоением внимаешь их речам, но при этом в них нет блага! В таких случаях разъяснение истинного положения такого человека является обязанностью. Что же касается радушного приёма, который оказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) этому человеку, то это относится к деликатности. Учёные утверждают, что деликатность в отношении с другими людьми требуется, в отличие от низкопоклонства и уступчивости, предполагающих отказ от исполнения обязанности, разрешение запретного либо его совершение, — это не дозволено ни в коем случае, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы» (68:9). Что же касается деликатности и взаимодействия с людьми таким образом, который приносит пользу и не причиняет вреда, то Шариат как раз велит делать это.
