Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел изготовить для себя золотой перстень и надел его, повернув его широкую часть к ладони. Люди изготовили себе такие же. Тогда он сел на минбар, снял свой перстень и сказал: «Я носил этот перстень, повернув его широкую часть к ладони». И он бросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда больше не надену его». И люди тоже бросили свои перстни. А в другой версии говорится, что он носил его на правой руке.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел изготовить ему золотой перстень, причём носил он его так, чтобы его широкая часть была обращена к ладони. Сподвижники последовали его примеру. Спустя некоторое время Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сел на минбаре, чтобы люди видели его, а потом сказал: «Поистине, я носил этот перстень, повернув его широкую часть к ладони». И он бросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда больше не надену его». Это было после того, как был ниспослан запрет носить золото мужчинам. И сподвижники тоже бросили свои перстни, следуя примеру Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил носить шелк, "если только не будет его на одежде вот столько..." — и, сказав это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) показал нам два пальца: указательный и средний». В версии этого хадиса, которая приводится у Муслима, сообщается: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил носить шелк, если только не будет он занимать на одежде места размером с два, три или четыре пальца».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мужчинам носить шелковые одежды, сделав одно исключение из этого запрета, а именно: если шелк будет занимать на одежде место размером с два пальца, как это сообщается в версии аль-Бухари, или три или четыре пальца, согласно версии Муслима. Приняв во внимание обе версии хадиса, следует отталкиваться от большего, а это значит, что нет ничего страшного, чтобы носить одежду, в которой присутствует шелковая вставка размером, не превышающим четырех пальцев.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) однажды сказал: «О Посланник Аллаха, повели мне говорить какие-либо слова, которые я стал бы произносить по утрам и вечерам!», — и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говори: "O Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Господь и Владыка всего сущего, свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Тебя, и прибегаю к Твоей защите от зла собственной души, а также от зла шайтана и его многобожия"». После чего добавил: «Произноси эти слова утром, вечером и когда будешь ложиться в постель».
Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Мольба, которая упоминается в данном хадисе и которой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), относится к многочисленным и разнообразным словам поминания Аллаха, которые следует произносить утром и вечером. Так в хадисе сообщается, что Абу Бакр попросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научить его словам поминания, которые бы он стал произносить по утрам и вечерам, и он научил его им, повелев говорить: «O Аллах, Творец небес и земли...» — в арабском тексте используется слово «Фатыр», дословно означающее, что Аллах сотворил небеса и землю из небытия, как самостоятельное творение, не имевшее себе никаких подобий в прошлом. «...Знающий сокрытое и явное...» — т. е. Ведающий обо всем, что сокрыто от Его творений и что открыто им, ибо Всевышний Аллах знает как о настоящем, так и о прошлом и будущем. «...Господь и Владыка всего сущего, свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Тебя...» — т. е. признаю словесно и в сердце, что нет никого, кто бы заслуживал поклонения себе, кроме Тебя, а все, что обожествляется помимо Тебя, является несостоятельным, ложным и не имеющим никаких прав на поклонение. «...И прибегаю к Твоей защите от зла собственной души...» — ибо души человеческие склонны ко всякому злу, как сказал Всемогущий и Великий Аллах в Коране устами Своего пророка Юсуфа (мир ему): «Я не оправдываю себя, ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия» (сура 12, аят 53). И если Аллах не защитит тебя от зла твоей души, то она, несомненно, причинит тебе вред и будет повелевать скверное, если же Аллах защитит тебя от нее, то тем самым направит тебя ко всякому благу. «...А также от зла шайтана и его многобожия» (согласно другому изложению: «...от зла шайтана и его сетей») — другими словами, следует просить Аллаха о защите от зла шайтана и зла многобожия, которое он приказывает совершать людям, и его сетей, в которые он заманивает потомков Адама и которые представляют собой разного рода искушения, сомнения и т. п. Данное поминание Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел произносить Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) каждое утро и вечер, а также всякий раз, когда тот будет укладываться в постель.
Со слов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда наступал вечер, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Застав вечер, и мы, и владычество принадлежим Аллаху, и хвала Аллаху! Нет истинного бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища!» Передатчик этого хадиса сказал: «Я полагаю, что наряду с этими словами Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: "Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он способен на всякую вещь. Господи, я прошу Тебя о благе этой ночи, и благе того, что за ней последует, и прибегаю к Тебе за защитой от зла этой ночи, и зла того, что за ней последует! Господи, я прибегаю к Тебе за защитой от лени и невзгод старческой дряхлости. Господи, я прибегаю к Тебе за защитой от наказаний в Аду и наказаний в могиле!" И когда наступало утро, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также произносил эти слова, начиная их фразой: "Застав утро, и мы, и владычество принадлежим Аллаху..."».
передал Муслим
Одним из действий, относящихся к пророческому пути, является то, что с наступлением утра и вечера Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху с благодатными мольбами, о которых упоминается в этом хадисе. Так он говорил: «Застав вечер, и мы, и владычество принадлежим Аллаху...» — т. е. мы встретили вечер, и власть надо всем по-прежнему остается лишь у Аллаха. «…И хвала Аллаху...» — данная фраза является продолжением предыдущей и в общем контексте означает «Мы, а также вся власть и вся хвала принадлежим лишь Аллаху» — т. е. мы по-прежнему признаем, что владычество и хвала принадлежат лишь Аллаху и никому иному. «Нет истинного бога, кроме одного лишь Аллаха…» — т. е. Аллах единственный, кто заслуживает обожествления и поклонения. «О Аллах, я прошу Тебя о благе этой ночи…» — т. е. о благе этой ночи непосредственно «…и благе того, что в ней…» — то есть благе, которое она порождает и которое происходит в ее часы, а также благе всего, что оживает по ночам. «О Аллах, я прибегаю к Тебе за защитой от ее зла и зла того, что в ней...» — т. е. от зла, которое таит в себе ночь, касающегося как религии, так и мирской жизни человека. «О Аллах, я прибегаю к Тебе за защитой от лени...» — т. е. от вялости и неохоты в делах служения Тебе при наличии всех возможностей для этого. (Подобная вялость является результатом отсутствия внутреннего побуждения души ко всякому благу). «...И невзгод старческой дряхлости...» — т. е. невзгод возраста, который ознаменован утратой физических и умственных сил, а также немощью, ибо в подобных обстоятельствах теряется изначальная цель, заложенная в само понятие жизни, а именно — обретение знаний и совершение деяний. В целом, под невзгодами старческой дряхлости имеется в виду потеря разума, спутанность и сбивчивость мыслей, утрата способности заниматься делами служения Аллаху в надлежащем виде и т. п. Также слово «кибар» («старческий возраст») может быть прочитано как «кибр» («высокомерие»), и тогда данную просьбу следует рассматривать как мольбу Аллаху о защите от надменности, что проявляется в выходе за границы дозволенного в использовании милостей Аллаха, а также в пренебрежительном отношении к людям и возвышении над ними. «...И наказаний в могиле...» — данную фразу можно понять как просьбу о защите от самих наказаний и от того, следствием чего они являются. С наступлением утра, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил эти же слова, с той лишь разницей, что менял в них начальную фразу на слова «Застав утро, и мы, и владычество принадлежим Аллаху!», а также вместо просьбы о благе ночи и защиты от ее зла говорил: «О Аллах, я прошу Тебя о благе этого дня и благе того, что за ним последует, и прибегаю к Тебе за защитой от зла этого дня и зла того, что за ним последует!»
Со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, признаком почета и уважения от Всевышнего Аллаха является проявление почтения к мусульманину, дожившему до седых волос; к носителю Корана, который не проявляет чрезмерности и не проявляет черствости по отношению к нему; а также к справедливому обладателю власти».
передал Абу Давуд
Данный хадис учит людей деяниям, благодаря которым они смогут снискать уважение и почет Пречистого Аллаха. К этим деяниям относится следующее: 1. Проявление почтения к мусульманину, дожившему до седых волос: т. е. оказание уважения старикам-мусульманам, дожившим до преклонных лет, своим добрым и чутким отношением к ним, предоставлением им лучших мест в собраниях людей и т. п. 2. Проявление почтения к носителю Корана, т. е. к человеку, знающему Коран наизусть. Такой человек назван носителем Корана потому, что носит его в своей груди, а также претерпевает многие трудности из-за своей нелегкой ноши. Под веление проявлять почтение к носителю Корана подпадают также и те, кто много времени уделяет Корану, будь то его чтение или изучение его толкования. Вместе с тем, проявление почтения к носителю Корана обусловлено наличием у него двух качеств: а) «который не проявляет чрезмерности…» — имеется в виду, что такой человек не преступает установленных границ в руководстве Кораном, в исследовании его скрытых и неясных смыслов, а также в его чтении и выговаривании букв. Также говорят, что под чрезмерностью в Коране имеется в виду чрезмерность в его чтении нараспев и излишняя скорость чтения, из-за которой человек не поспевает поразмыслить над смыслом и значением прочитанного; б) «...и не проявляет черствости по отношению к нему…» — т. е. не отдаляется от Корана и не отказывается читать его, а также читать его правильно, в точности передавая его смыслы и значения, и не отказывается действовать в соответствии с ним. Также говорят, что под проявлением черствости по отношению к Корану имеется в виду предание его забвению после заучивания, что особенно явственно проявляется тогда, когда человек забывает его из-за своей халатности или намеренного отказа. 3. Проявление почтения к справедливому обладателю власти – т. е. правителю или обладателю высокой должности, который отличается своей справедливостью. Проявление почтения и уважения к такому человеку продиктовано тем, что он является источником всеобщей пользы и блага для вверенной ему паствы.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал: «Однажды я отправился в путь вместе с Джариром ибн Абдуллахом аль-Баджали (да будет доволен им Аллах), который во время этой поездки всё время прислуживал мне. Я сказал ему: "Не делай этого!", — на что он ответил мне: "Поистине, я видел, что ансары делали нечто великое для Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и поклялся, что если окажусь спутником любого из них, то обязательно буду прислуживать ему!"»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе рассказывается о Джарире ибн Абдуллахе аль-Баджали (да будет доволен им Аллах), который, находясь в пути, начал прислуживать своим спутникам из числа ансаров. Среди них находился и Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), который был младше его по возрасту. Поэтому Джарира спросили о том, почему он прислуживает своим спутникам, хотя сам является сподвижником Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). На что он ответил: «Поистине, я видел, что ансары делали нечто великое для Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и поклялся, что если окажусь спутником любого из них, то обязательно буду прислуживать ему!» Джарир (да будет доволен им Аллах) поклялся делать это в знак глубокого уважения к тем, кто почитал Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо проявление уважения к друзьям и товарищам какого-либо человека является проявлением уважения к нему самому. Поэтому Джарир (да будет доволен им Аллах) глубоко почитал тех, кто чтил Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Когда какой-нибудь человек желал отправиться в путешествие Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил ему: "Подойди ко мне, чтобы я попрощался с тобой так же, как прощался с нами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует", - после чего говорил: "Вверяю Аллаху твою религию, и доверенное тебе и исход твоего дела!" Сообщается, что 'Абдуллах ибн Язид аль-Хатми, да будет доволен им Аллах, сказал: "Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, хотел попрощаться с отправляющимся в поход войском, он говорил: "Вверяю Аллаху вашу религию, и доверенное вам и исход ваших дел!"
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Когда какой-нибудь человек желал отправиться в путешествие Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил ему: "Подойди ко мне, чтобы я попрощался с тобой так же, как прощался с нами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует", - после чего говорил: "Вверяю Аллаху твою религию, и доверенное тебе и исход твоего дела!" Это поведение Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, лучшим образом отражает, насколько сильным было стремление сподвижников придерживаться руководства посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В некоторых версиях этого хадиса сообщается: "Когда он прощался с каким-либо человеком..." - (собирвшимся отправиться в путь), "...то брал его за руку и не отпускал..." - дабы выказать ему свою любовь, милосердие и отсутствие какого-либо высокомерия. - "...после чего говорил: "Вверяю Аллаху твою религию..." - т.е. "Прошу Аллаха сохранить твою религию. - "...и доверенное тебе..." - "И прошу Его сохранить то, что тебе было доверено", что включает в себя, как доверенное человеку на сохранение людьми, так и то, что доверил ему Аллах, возложив на него исполнение разного рода обязательств. Будучи в путешествии, человек, так или иначе, вынужден контактировать с людьми, что-то брать у них, а что-то давать, и именно поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с мольбой к Аллаху о том, чтобы Он сохранил вверенное на хранение этому человеку, отдалив его от вероломства и предательства. Завершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, свою мольбу за отправляющегося в путь словами: "И вверяю Аллаху исход твоих дел!", дабы смог он вернуться к своей семье целым и невредимым без потерь, как в мирской жизни, так и в религии. Помимо того, что этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, напутствовал отдельных людей, отправляющихся в путешествие, он обращался с ними также и к отрядам воинов, выходящих в военные походы на пути Аллаха, дабы они могли снискать содействие Аллаха и стойкость на прямом пути, одолеть своих врагов и соблюсти веления Аллаха, касающиеся сражений.
Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек будет с теми, кого любит». А в другой версии Пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказали: «Что, если человек любит неких людей, но не достиг их положения?» Он ответил: «Человек будет с теми, кого любит». ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Один человек пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О Посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который любит неких людей, но сам не достиг их положения?” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Человек будет с теми, кого любит”».
Обе версии согласованны
Человек будет в мире вечном с теми, кого он любил в этом мире. В хадисе содержится побуждение как можно сильнее любить посланников Аллаха и праведных людей и следовать за ними соответственно их степеням, а также предостережение от любви к тем, кто противоположен им, потому что любовь свидетельствует о силе привязанности любящего к объекту любви и о том, что они похожи в том, что касается нравственности, и любящий следует его примеру. То есть любовь — свидетельство того, что имеет место привязанность и подражание, и сама любовь также побуждает человека к этому. И кто любит Всевышнего Аллаха, для того сама эта любовь является одним из величайших способов приближения к Нему, ибо, поистине, Всевышний Аллах — Благодарный, и Он дарует ищущему приближения к Нему во много раз больше того, что отдаёт он. Однако то, что любящий будет с тем, кого любит, не означает, что положение их будет одинаковым и степени их будут приравнены друг к другу, потому что степени эти определяются благими деяниями человека. Таким образом то, что они будут вместе, подразумевает общность в чём-то, но не во всём. Так, если все они войдут в Рай, то это будет означать, что они вместе, даже если их степени в Раю будут разными. И кто любит Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) или кого-то из верующих, тот будет с ним в Раю благодаря благому намерению, которое является основой в деяниях, тогда как само дело по сути своей второстепенно, и то, что он будет с теми, кого любит, не подразумевает, что у него будет та же степень, что и у них, и он получит такую же награду.
‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не относится к нам тот, кто не проявляет милосердия к младшим из нас и не почитает старших из нас».
Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Это грозное обещание, указывающее на то, что этот грех относится к числу тех, совершающие которые заслуживают угрозы и строгого порицания. Это тот, кто не проявляет милосердия к младшим из числа мусульман, не жалеет их, не делает им добро, не играет с ними, и тот, кто не оказывает старшим мусульманам должного почтения и уважения.
