Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, сделай нрав мой благим подобно тому, как сделал ты благой наружность мою!»
Передал Ахмад
Человеку надлежит просить Всемогущего и Великого Аллаха сделать благим его внутренний облик и даровать ему благие нравственные качества, благодаря чему он достигнет человеческого совершенства и обретёт внутреннее очищение, подобно тому, как Он сделал благим, красивым и совершенным его внешний облик.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий — зеркало для своего брата-верующего».
Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд
В этом хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха) содержится замечательное описание и красноречивое сравнение, разъясняющее, каким должно быть отношение мусульманина к своему брату по вере, и определяющее его обязанность по отношению к нему: он должен указывать ему на благие нравственные проявления, дабы тот претворял их в жизнь, и указывать ему на скверные нравственные проявления, дабы тот избегал их. То есть он должен быть для него как отполированное зеркало, в котором он видит себя настоящего. Отсюда следует обязательность чистосердечия по отношению к верующему: если человеку стало известно о чём-то из пороков и неподобающих поступков его брата по вере, он должен обратить его внимание на них и направить его к их исправлению. Однако делать это следует с глазу на глаз, потому что увещевать прилюдно — значит позорить.
Сообщается от ‘Ийада ибн Химара, брата (по племени) Бану Муджаши‘ (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал среди нас с проповедью и сказал «Воистину, Аллах внушил мне посредством откровения, чтобы вы проявляли скромность - дабы никто не превозносился над другим и никто не притеснял другого».
Передал Муслим
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал перед своими сподвижниками с проповедью, и среди того, что он сказал, было следующее: Что поистине, Аллах внушил ему посредством откровения, что людям следует проявлять скромность между собой, то есть быть мягкими, снисходительными и добрыми к творениям, чтобы никто не превозносился, приписывая себе величие, гордость или почёт из-за своего происхождения, богатства или чего-либо другого над другим, и чтобы никто не притеснял и не поступал несправедливо по отношению к другому.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вы не сможете охватить людей имуществом своим, так охватите же их приветливым выражением лица и благонравием».
передал аль-Хаким
Хадис указывает на достоинство приветливого, радушного, доброжелательного выражения лица при встрече, а также на достоинство благонравия и хорошего отношения к людям, благих слов и поступков при взаимодействии с ними. Это посильно для каждого человека, и эти действия порождают любовь и поддерживают взаимную симпатию в обществе.
Передается от Муаза ибн Джабаля с восходящей цепочкой к Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Нет такого деяния, которое спасало бы потомка Адама от наказания Аллаха лучше, чем поминание Аллаха».
Привел Ибн Аби Шайба - передал ат-Табарани - Передал Ахмад - Передал Малик
Всевышний Аллах даровал Своим рабам то, посредством чего они могут обрести Рай и уберечься от Огня, и к этим средствам относится поминание Всевышнего Аллаха. Хадис указывает на достоинство поминания Аллаха и на то, что оно относится к величайшим средствам спасения от внушающего страх в этом мире и в мире вечном. Это одно из средств спасения от Огня. Таково одно из величайших достоинств поминания Аллаха.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет Аллах доволен им и его отцом) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто превозносится в душе своей и вышагивает горделиво, встретит Аллаха разгневанным на него».
передал аль-Хаким - Передал Ахмад
В хадисе порицается высокомерие и превознесение, выражающееся и в горделивой походке, и в одежде, и в речах, и вообще во всём. Если человеку присуще подобное высокомерие и он считает себя великим и более заслуживающим возвеличивания, нежели другие, то он встретит Аллаха в Судный день разгневанным на него.
Саубан (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мусульманин, который навещает своего [заболевшего] брата-мусульманина, пребывает среди хурфат аль-джанна, пока не вернётся». Кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, а что такое хурфат аль-джанна?» Он сказал: “Это райские плоды”».
передал Муслим
Саубан (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что когда мусульманин навещает своего заболевшего брата-мусульманина, он пребывает среди хурфат аль-джанна, пока не вернётся. Кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, а что такое хурфат аль-джанна?» Он сказал: “Это райские плоды”». То есть он срывает райские плоды всё то время, пока он сидит у больного. Получающий награду за посещение больного сравнивается с собирающим плоды. Говорили также, что подразумевается дорога. То есть навещающий больного идёт по дороге, ведущей в Рай. Однако первое толкование ближе к истине. Срок пребывания у больного зависит от ситуации и человека. В некоторых случаях требуется сидеть у него, а в других — нет. Если известно, что данный человек любит общество навестившего его, то ему надлежит задержаться у него. Если же известно, что больной не хочет, чтобы навестивший задерживался, то ему не следует задерживаться. То есть нужно ориентироваться по обстоятельствам.
Сахль ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принесли напиток, и он попил. При этом справа от него сидел мальчик, а слева — взрослые мужчины. И он спросил мальчика: «Разрешаешь ли ты мне отдать [чашу] им?» А мальчик сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я никому не уступлю мою долю, [которую должен получить] от тебя!» Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вложил чашу в его руку [Бухари; Муслим]. Этим мальчиком был Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил у мальчика разрешения передать напиток сначала взрослым мужчинам, а потом уже ему. Он сделал это для того, чтобы ублаготворить сердца этих мужчин и продемонстрировать им своё расположение и то, что он предпочёл бы их с их достоинством, если бы сунна не мешала ему сделать это. В хадисе также содержится разъяснение этой сунны: она гласит, что находящийся справа имеет больше прав на передаваемую посуду, и её нельзя передать другому, кроме как с его разрешения, и что нет ничего запретного в том, чтобы спросить у него разрешения, и что при этом он не обязан это разрешение давать, и что ему не следует давать разрешение, если в результате он упускает достоинство, связанное с миром вечным, и благо в религии.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти. Ведь совершающий благие деяния может успеть совершить ещё больше благих деяний, а совершающий скверное может исправиться». А в другой версии говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти и не призывает её прежде, чем она сама придёт к нему. Ведь, поистине, когда [человек] умирает, дела его прекращаются, и, поистине, верующему его жизнь не добавляет ничего, кроме блага».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть никто из вас не желает смерти» подразумевают запрет, потому что, когда человек желает смерти, это свидетельствует о том, что он в какой-то мере недоволен предопределением Аллаха, а верующий должен проявлять терпение, когда его постигает какая-то напасть. Проявляя терпение перед лицом испытания, он обретает две важные вещи. Первая: прощение грехов. Ведь когда человека постигают тревоги, скорбь, обиды или нечто подобное, Аллах непременно прощает ему за это что-то из его грехов. Даже если он уколется о колючку, ему простится за это что-то из его грехов. Вторая: если он ещё и надеется на награду от Аллаха и проявляет терпение ради Аллаха, то он получит награду. Если же человек желает смерти, то это свидетельствует о том, что он не проявляет ни терпения, ни довольства в отношении предопределённого Всемогущим и Великим Аллахом. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что человек либо совершает благие деяния, и тогда жизнь даст ему возможность совершить ещё больше благих деяний. Ведь пока верующий живёт, у него есть возможность увеличить число совершённых им благих деяний, даже если при этом ему наносят обиды и причиняют вред. Либо он совершает скверные деяния, и тогда возможно, что он исправится, то есть начнёт стремиться к довольству Аллаха и просить у Него прощения и умрёт лишь после того, как покается в совершённых им злодеяниях. Он не должен желать смерти, потому что всё предопределено, и ему надлежит проявлять терпение и надеяться на награду от Аллаха, ибо, поистине, всё меняется, и человек не может вечно находиться в одном и том же положении. В хадисе содержится указание на то, что причиной запрета желать себе смерти является то, что со смертью дела человека прекращаются, тогда как жизнь — это возможность что-то делать. А совершение благих деяний приводит к увеличению награды — даже если это будет только приверженность единобожию, ведь это лучшее из деяний. И здесь неуместно возражать: мол, когда человек живёт, существует вероятность того, что он станет вероотступником (да убережёт нас Всевышний Аллах от подобного!), потому что подобное происходит крайне редко, и о ком Аллаху известно, что его ожидает скверная кончина, у того она всё равно будет такой, и не имеет значения, много он проживёт или мало, так что в ускорении смерти никакого блага для него нет. Хадис призван вселить в совершающего благие деяния надежду на лучшее и стремление совершить ещё больше благих деяний, и предостеречь совершающего скверные деяния от продолжения в том же духе. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) как будто сказал: кто вершит благое, пусть не желает себе смерти и продолжает вершить благое, увеличивая число совершённых им благих деяний, а кто вершит скверное, пусть тоже не желает себе смерти и прекратит совершать скверные поступки, дабы не умереть, будучи злодеем, ведь такая кончина несёт в себе опасность для его участи в мире вечном.
