Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто видел меня во сне, тот увидит меня наяву [или: тот как будто увидел меня наяву], и шайтан не может принять мой облик”».
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Учёные разошлись во мнениях относительно смысла хадиса. Согласно первому мнению, подразумеваются современники Пророка (мир ему и благословение Аллаха): мол, если кто-то из них увидел его во сне, но не совершил переселения к нему, то Всевышний Аллах поможет ему совершить переселение и увидеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха) своими глазами. Согласно второму мнению, подразумевается, что тот, кого человек видит в таком случае во сне — это действительно Пророк (мир ему и благословение Аллаха), в мире духов, и что этот сон вещий, при условии, что тот, кого человек видит, соответствует известным описаниям Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Согласно третьему мнению, человек, увидевший во сне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), увидит его своими глазами в мире вечном, то есть увидит его вблизи, обретёт его заступничество и т. п. «или: тот как будто увидел меня наяву». Это версия Муслима. В ней передатчик сомневался, что именно сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Тот увидит меня наяву» или «тот как будто увидел меня наяву». Это означает, что увидевший Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во сне как будто увидел его наяву, при условии, что образ его соответствовал известным нам описаниям Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это подобно словам Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), которые приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима: «Кто видел меня во сне, тот видел меня». А в другой версии, которая также приводится в обоих этих сборниках, говорится: «Кто видел меня во сне, тот видел истину». И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Шайтан не может принять мой облик». А в другой версии говорится: «Кто видел меня во сне, тот видел меня, ибо, поистине, не пристало шайтану принимать мой облик». Это означает: шайтан не способен принять облик Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Имеется в виду его истинный облик. Однако он может прийти к человеку во сне в образе, не соответствующем образу Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и сказать, что он — Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). В таком случае это не Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И если человек увидит кого-то во сне и решит, что это — Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то он должен проверить, совпадает ли образ того, кто приснился ему, с образом Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Если совпадает, то он видел Пророка (мир ему и благословение Аллаха). А если нет, то это не Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и он видел лишь иллюзию, которые шайтан внушает спящим: мол, это Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). А на самом деле это не Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Ахмад и ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» приводят сообщение Язида аль-Фариси: «Я увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во сне и сказал Ибн Аббасу: “Поистине, я видел во сне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн ‘Аббас сказал: “Поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: ‹Поистине, шайтан не способен принять мой облик, и кто видел меня во сне, тот видел меня›. Можешь ли ты описать человека, которого ты видел?” Я сказал: “Да”. И когда я описал его, Ибн ‘Аббас сказал: “Если бы ты видел его наяву, ты не смог бы описать его точнее”». Это означает: если бы ты видел Пророка (мир ему и благословение Аллаха) наяву, ты не смог бы описать его лучше, чем ты описал его сейчас. Это означает, что он видел Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по-настоящему.
Ан-Ну‘ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самое лёгкое наказание будет в Судный день у человека, у которого будут сандалии с ремешками из огня, из-за которых будет кипеть его мозг, как кипит котёл, и ему будет казаться, что никто не подвергается более суровому наказанию, чем он. И при этом его наказание будет самым лёгким!»
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что самое лёгкое наказание будет в Судный день у человека, у которого будут огненные сандалии с ремешками, из-за которых его мозг будет кипеть, как кипит медный котёл, и ему будет казаться, что никто не подвергается более тяжкому наказанию, чем он, а на самом деле его наказание будет самым лёгким: муки телесные соединятся у него таким образом с муками душевными.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «За умершим следуют трое: его близкие, его имущество и его деяния, и двое возвращаются, а один остаётся: его близкие и его имущество возвращаются, а его деяния остаются».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Смысл хадиса таков. Когда человек умирает, за ним следуют провожающие его. Это близкие, провожающие его в последний путь, его имущество, то есть его невольники, и его деяния. И две первые категории возвращаются, а деяния его остаются с ним, и если они были благими, то его ожидает благо, а если они были скверными, то и его ожидает скверная участь.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Едущий верхом должен первым приветствовать идущего, идущий — сидящего, а малая группа — большую». А в версии аль-Бухари говорится: «Младший должен первым приветствовать старшего, идущий — сидящего, а малая группа — большую».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пояснил этикет приветствия «Мир вам, милость Аллаха и Его благодать». Младший должен первым приветствовать старшего, едущий — идущего, идущий — сидящего, а малая группа людей — большую.
Ан-Наввас ибн Сам‘ан аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о благочестии и грехе, и он сказал: "Благочестие — это благонравие, а грех — это то, от чего у тебя неспокойно на душе и ты не желаешь, чтобы об этом узнали люди"».
Передал Муслим
Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о благочестии и грехе, и он сказал: «Величайшим из проявлений благочестия является благонравие по отношению к Аллаху посредством богобоязненности и по отношению к творениям посредством терпеливого перенесения наносимых ими обид, сдерживания гнева, приветливого выражения лица, произнесения благих слов, поддерживания связи, послушания, доброты, доброжелательности, хорошего отношения и благого общения. Что же касается греха, то это то, что порождает колебания в душе, так что человек не может совершать это со спокойной душой и испытывает сомнения в отношении него в своём сердце и опасается, что это является грехом, и не желает показывать этот поступок достойным людям, учитывая его отвратительность. Это всё потому, что душа по природе своей желает, чтобы люди видели её благое, и если человек не желает, чтобы люди видели и знали о некоторых его поступках, значит, эти поступки являются греховными и в них нет блага».
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем любой из вас, когда неожиданно находит своего верблюда, потерянного им в пустыне». В другой версии хадиса передано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах радуется покаянию Своего раба, который обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто ехал по пустыне на своей верблюдице, вырвавшейся и убежавшей от него со всеми его съестными припасами и водой, отчаялся найти её, пришёл к какому-то дереву и улёгся в его тени, уже не надеясь увидеть свою верблюдицу. И когда он находился в подобном положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он взял её за повод и воскликнул: "О Аллах, Ты — мой раб, а я — Твой Господь!" — допустив оговорку из-за охватившей его сильной радости».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщает, что Аллах радуется покаянию Своего раба, который возвращается к повиновению Ему и чистосердечному выполнению Его приказов, больше, чем радовался бы тот человек, кто, оказавшись в безлюдной пустыне, в которой нет ни воды, ни пищи, потерял бы свою верблюдицу, а после безуспешных поисков отправился бы к дереву, чтобы заснуть под ним в ожидании смерти! Он отчаялся найти верблюдицу и потерял надежду выжить, поскольку его съестные припасы и вода находились на потерявшейся верблюдице. И когда этот человек находился в таком безнадёжном положении, он вдруг увидел рядом с собой верблюдицу, привязанную к дереву, под которым он заснул. Так с чем можно сравнить радость этого человека? Никто не в состоянии представить его ликование, за исключением того, кто сам когда-либо оказывался в подобной ситуации. Ведь это огромная радость, радость спасения от смерти! Поэтому человек взял свою верблюдицу за повод и воскликнул: «О Аллах, Ты — мой раб, а я — Твой Господь!» Он, наоборот, хотел восславить Аллаха и сказать: «О Аллах, я — Твой раб, а Ты — мой Господь!», однако из-за охватившего его ликования он допустил оговорку.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом)] передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто волочит по земле подол своей одежды из высокомерия, на того не посмотрит Аллах в Судный день».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад
Всемогущий и Великий Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока душа его не подступит к глотке. Когда же душа уже подступила к глотке, то покаяние не принимается, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, говорит: “Вот теперь я раскаиваюсь”» (4:18).
Абу Муса (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит, Всемогущий и Великий Аллах будет протягивать руку ночью, чтобы покаялся тот, кто совершит нечто дурное днём, и будет Он протягивать руку днём, чтобы покаялся тот, кто совершит нечто дурное ночью».
Передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что Всевышний Аллах принимает покаяние Своего раба. Если раб Его согрешит днём и раскается ночью, Аллах принимает его покаяние, и если он согрешит ночью и раскается днём, Аллах принимает его покаяние. И Он простирает руку к покаянию, радуясь ему, и врата покаяния останутся открытыми, пока солнце не взойдёт на западе перед наступлением конца света. Когда оно взойдёт на западе, врата покаяния закроются.
От Абу Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, из того, что дошло до людей из слов первого пророчества: если ты не испытываешь стыда, поступай так, как пожелаешь».
Передал аль-Бухари
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что среди наставлений, переданных от предыдущих пророков и сохранявшихся среди людей из поколения в поколение вплоть до первых мусульман исламской общины, было следующее: смотри на то, что собираешься совершить; если в этом нет постыдного — делай, а если это вызывает стыд — оставь. Ведь именно стыд удерживает человека от дурных деяний, а кто лишён стыда, тот погружается во всякое порочное и предосудительное.
