Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал Сабиту (да помилует его Аллах): «Не прочитать ли тебе рукъю, которую читал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Тот ответил: «Конечно». И он сказал: «О Аллах, Господь людей, удаляющий болезнь, исцели, Ты — Исцеляющий, и нет исцеляющего, кроме Тебя, [исцели же] так, чтобы после этого не осталось болезни! (Аллахумма, Рабба-н-наси, музхиба-ль-ба’си, шфи Анта-ш-Шафи, ля шафийа илля Анта шифа’ан ля йугадиру сакаман)» [Бухари].
Передал аль-Бухари
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) позвал Сабита аль-Бунани и сказал ему: «Не прочитать ли тебе рукъю, которую читал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)». А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращался к Господу с мольбой за больного, чтобы Он избавил его от болезни, и тягот, и боли, с ней связанных, и сделал исцеление таким, чтобы после него болезнь уже не вернулась. Учёные единодушно считают рукъю разрешённой, если соблюдаются три условия. Первое: это должны быть слова Аллаха или Его имена и качества. Второе: рукъя должна быть на арабском языке или на другом, но смысл должен быть понятным, причём желательно, чтобы это были слова из хадисов. Третье: человек должен верить, что сама по себе рукъя не может ни на что повлиять — только по воле Всевышнего Аллаха.
‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил малое омовение (вуду), подобное этому моему омовению, а затем сказал: “Кто совершит малое омовение таким образом, тому простятся его прошлые грехи, и его молитва и шаги к мечети [будут засчитаны ему] как дополнительное поклонение”».
передал Муслим
Из этого хадиса следует, что ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах), совершив малое омовение (вуду) предписанным Шариатом образом, упомянул о том, что он видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил малое омовение, подобное тому, которое совершил он, и сказал: мол, кто совершит такое же малое омовение, того Аллах одарит Своей милостью и простит ему совершённые им ранее малые грехи, связанные с правом Всевышнего Аллаха, а его молитва и шаги к мечети принесут ему дополнительную награду, сверх прощения грехов. Описание этого малого омовения передаётся от Хумрана, вольноотпущенника ‘Усмана. Он передаёт, что видел, как ‘Усман велел принести себе сосуд с водой, полил на руки трижды и вымыл их, затем зачерпнул воду из сосуда правой рукой, прополоскал рот и промыл нос, затем трижды вымыл лицо, трижды вымыл руки до локтей, затем протёр влажными руками голову, после чего трижды вымыл ноги.
Джундуб ибн Суфьян аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершил молитву-фаджр, тот под защитой Аллаха, так смотри же, о потомок Адама, не покушайся же на того, кто такую защиту обрёл!»
Передал Ахмад - передал Муслим
В хадисе разъясняются достоинства молитвы-фаджр и говорится, что совершающий её находится под защитой Аллаха, то есть обретает Его покровительство и оберегание. А в версии Абу Нуайма в «Мустахрадж» (2/252, 1467) есть добавление: «…с общиной». Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от того, чтобы покушаться на того, кто это делает, увещевая такого человека: «Да не дашь ты Аллаху повод взыскать с тебя за то, что ты покушаешься на находящегося под Его защитой, потому что это навлечёт на тебя кару Всевышнего Аллаха и попадание в Огонь». Да убережёт нас Аллах от подобного! Возможно также, что это призыв не делать того, что может лишить человека этой защиты, и тогда слова эти означают: мол, не относитесь небрежно к молитве-фаджр или не совершайте скверных деяний, ибо тогда Аллах спросит с вас за то, что Он наказал вам. Это доказательство того, что молитва-фаджр как ключ к дневной молитве да и к дневным деяниям вообще, и что она подобна завету с Аллахом, когда раб обещает быть покорным Своему Всемогущему и Великому Господу, исполняя Его веления и соблюдая Его запреты.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной одежде с непокрытыми плечами».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Во время молитвы каждый молящийся должен иметь для этого наилучший во всех отношениях вид, как сказал Всевышний: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения, где бы вы ни совершали земные поклоны» (сура 7, аят 31). И если встреча царей, знатных персон и старейшин требует того, чтобы человек находился в наилучшем для этого внешнем виде, то, что же говорить о том, когда человек стоит перед Царем всех царей и Господином всех господ?! Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) советовал не совершать молитву в одежде, которая не закрывает плеч молящегося или хотя бы одного из них.
Со слов Малика ибн аль-Хувейриса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки до уровня ушей, когда произносил вступительный такбир (Аллаху Акбар!), а также поднимал их до уровня ушей при совершении поясного поклона, и когда выпрямлялся из него и говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу!» — делал то же самое.
передал Муслим
В данном хадисе Малик ибн аль-Хувейрис сообщает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал свои руки до уровня ушей при произнесении вступительного «такбира аль-ихрам». В другой версии этого хадиса сообщается, что он поднимал их до уровня верхушек ушей, а в хадисе, переданном Ибн ‘Умаром (да будет доволен Аллах им и его отцом), — что он поднимал их до уровня плеч. Итак, у нас есть три передачи: 1. О том, что он поднимал руки до уровня ушей. 2. О том, что он поднимал их до уровня верхушек ушей. 3. О том, что он поднимал их до уровня плеч. Таким образом, выясняется, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), поднимая руки в молитве, поступал по-разному, либо же, что во всех трех передачах речь идет об одном и том же поднятии рук, а именно, что когда он поднимал руки, кончики его пальцев оказывались на уровне верхушек ушей, большие пальцы — на уровне их мочек, а ладони — на уровне плеч. «...Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки до уровня ушей, когда произносил вступительный такбир (Аллаху Акбар!)...» — т. е. поднимал их вместе с произнесением слов такбира. В версии, которую приводит Муслим, сообщается, что «...он поднимал руки, а затем произносил слова такбира...», а в другой версии сообщается, что «...он произносил слова такбира, а затем поднимал руки...» С учетом этого, выясняется, что сообщения Сунны по этому вопросу разнообразны, а значит, нужно руководствоваться всеми ими, в знак своего следования за всем, что передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). «...А также поднимал их до уровня ушей при совершении поясного поклона...» — т. е. поднимал руки до уровня ушей, когда приступал к совершению поясного поклона. Это второй элемент молитвы, при котором желательно поднимать руки. «...И когда выпрямлялся из него и говорил: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу!" — делал то же самое». То есть когда он начинал выпрямляться из поясного поклона, то говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу!» (эти слова поминания относятся к обязательным элементам молитвы). «...Делал то же самое...» — то есть то же самое, что и при вступительном такбире, а именно — поднимал руки до уровня ушей. И это является третьим элементом молитвы, при совершении которого желательно поднимать руки. Четвертым же элементом молитвы, при котором желательно поднимать руки, является вставание после первого ташаххуда на следующий ракят, если молитва состоит из трех или четырех ракятов.
Анас, да будет доволеАнас, да будет доволен им Аллах, сказал: "В соответствии с Сунной, если женатый мужчина женится на девственнице, то ему следует провести с ней семь ночей, после чего он должен поочередно навещать всех своих жён. Если же он женится на уже побывавшей замужем женщине, то ему следует провести с ней три ночи, после чего он также должен поочередно навещать всех своих жён". Абу Кыляба сказал: "И если бы я захотел, то сказал бы, что Анас передавал эти слова от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует". н им Аллах, сказал: "В соответствии с Сунной, если женатый мужчина женится на девственнице, то ему следует провести с ней семь ночей, после чего он должен поочередно навещать всех своих жён. Если же он женится на уже побывавшей замужем женщине, то ему следует провести с ней три ночи, после чего он также должен поочередно навещать всех своих жён". Абу Кыляба сказал: "И если бы я захотел, то сказал бы, что Анас передавал эти слова от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует".
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
в этом хадисе разъясняется установленная Сунна от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которая касается человека, взявшего вторую, третью или четвёртую жену. Если новая жена является девственницей, то ему следует оставаться с ней в течение семи ночей, а затем поочередно проводить ночи с ней и остальными жёнами. Если же его новая жена уже побывала замужем, то ему следует оставаться с ней в течение трёх ночей, после чего поочередно проводить ночи с ней и остальными жёнами. Это разделение между девственницей и побывавшей замужем женщиной объясняется тем, что девственница нуждается в том, кто расположит её к себе, избавив её от отчуждения и застенчивости, поскольку она совсем недавно вышла замуж. А женщина, которая уже побывала замужем, нуждается в этом меньше. Кроме того, это разделение вызвано тем, что влечение мужчины к девственнице сильнее, чем влечение к женщине, уже побывавшей замужем, поэтому Законодатель даровал ему этот срок, чтобы он доставил себе удовольствие и удовлетворил своё желание.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вору отрубают руку за [кражу чего-то стоимостью] четверть динара и выше».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что вору отрубают руку за кражу того, что по стоимости равно четверти динара (или 1.06 грамма золота) или больше.
Абу Бурда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передаёт, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Никому не следует давать больше десяти плетей, за исключением [тех случаев, когда виновный подвергается одному из] наказаний, установленных Аллахом».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил давать кому-либо больше десяти плетей, за исключением случаев совершения грехов. Сказанное не относится к тем преступлениям, за которые шариат установил определённые наказания в виде определённого количества плетей, ударов или чего-то иного. Смысл хадиса в том, что в воспитательном побивании, например, в отношении жены или ребёнка, не должно наноситься больше десяти ударов плетью.
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то держит собаку не для охоты и не пастушью, то его награда уменьшается ежедневно на два карата». Салим передаёт: «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: “и не для [охраны] пашни”. А у него была пашня».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от приобретения собак, за исключением тех, которые требуются для охоты либо охраны скота и пашни. Кто же приобрёл собаку без нужды, награда того за совершённые им благие деяния будут уменьшаться каждый день на два карата, размер которых известен Всевышнему Аллаху.
