Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Ханзаля ибн Кайс аль-Ансари передаёт: «Я спросил Рафи‘ ибн Хадиджа о сдаче земли внаём за золото и серебро, и он сказал: “В этом нет ничего греховного. Во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) люди отдавали свою землю в пользование с условием, что им останется то, что у самых рек, ручьёв и каналов, словом, то, что вырастет на определённой части этой земли. И то одна часть урожая погибала, а другая оставалась, то наоборот, а другой аренды у них не было. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг от этого. Что же касается [аренды на основе] известного и гарантированного, то в этом нет ничего греховного”».
передал Муслим
Рафи‘ ибн Хадидж сообщил, что у его семьи было больше земельных угодий и садов, чем у других жителей Медины, и они отдавали землю в аренду так, как это делалось во времена невежества, то есть предоставляли кому-то возможность возделывать эту землю с условием, что им принадлежит урожай с одной части этой земли, а тому, кто будет возделывать её, останется то, что вырастет на оставшейся её части. Но существовала вероятность того, что какая-то из этих частей не принесёт урожая. Иногда хозяева земли забирали себе лучшую часть урожая, то есть ту, которая выросла на берегу реки или у других источников воды, и бывало, что в этих местах урожай был, а в других — нет. Бывало и наоборот. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил такие сделки, потому что они сопряжены с неизвестностью, риском и несправедливостью. Возмещение должно быть известным, и должно быть равенство в том, что касается прибыли и убытков. Если же речь идёт о возделывании земли в обмен на определённую часть урожая, то это сотрудничество, в основу которого положена справедливость и равенство в том, что касается прибыли и убытков, и известна плата — четверть урожая, половина и так далее. Если землю отдают для возделывания в обмен на что-то, то это что-то должно быть известным. Это разрешено вне зависимости от того, будет ли это плата золотом либо серебром или же это что-то съестное из того, что растёт на этой земле, или нечто иное, потому что это в любом случае разрешённая сдача земли в аренду, как следует из хадиса: «…если же [возмещение] известно, то ничего запретного в этом нет».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил продавать неcобранные плоды пальмы за сушёные финики, если речь шла о количестве менее пяти васков или же о пяти васках.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Поскольку эта форма продажи была сделана в силу необходимости исключением из правила, согласно которому подобные сделки запрещены, то было наложено ограничение, то есть допускается подобная сделка, только если речь идёт о количестве, в котором существует реальная потребность, а это пять васков и менее, потому что этого вполне достаточно, чтобы люди могли удовлетворить своё желание поесть свежих фиников.
Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил владельцу пальм [со свежими финиками] продавать их [за собранные сушёные], приблизительно определяя, сколько сушёных фиников получилось бы из этих свежих. А в версии Муслима говорится: «Приблизительно определяя количество, чтобы люди ели свежие финики, отдавая за них сушёные».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Продавать высохшие финики, которые ещё на пальме, за высохшие, но собранные, запрещено. Этот вид продажи именуется «музабана». Причина запрета в том, что невозможно узнать, равны ли количества обмениваемых друг на друга плодов, относящихся к категории, к которой применимо ростовщичество. В те времена денег — динаров и дирхемов — было не так уж много, и в Медине наступал сезон свежих фиников, в которых люди нуждались, но у некоторых из них не было денег, чтобы купить себе таких фиников. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил им покупать свежие плоды, отдавая в качестве платы сушёные. При этом необходимо следить за тем, чтобы количество свежих, если бы их высушили, соответствовало количеству сушёных, на которые их обменивают. Это приблизительное сравнение именуется «харс». Этот вид продажи («арайа») является исключением из запретной продажи снятых плодов за висящие на дереве («музабана»).
Зейд ибн Халид аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) передаёт, что как-то Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, что следует делать с найденным золотом или серебром, и он сказал: «Сначала запомни, как выглядит то, чем было перевязано найденное, и то, в чём оно находилось, и объявляй о находке в течение года, после чего можешь употреблять это, однако пусть это будет как оставленное тебе на хранение: если к тебе когда-нибудь придёт хозяин найденного, тебе следует отдать это ему». Этот человек спросил о заблудивших верблюдах. [Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)] ответил: «Что тебе до них? Ведь у них есть ноги и они запасают воду, и они способны найти воду и есть листья деревьев, и в конце концов хозяин найдёт их». Затем этот человек спросил о заблудившихся овцах. [Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)] ответил: «Бери их, ибо они достанутся либо тебе или твоему брату, либо волку».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Некий человек спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о постановлении Шариата относительно найденного золота и серебра, а также верблюдов и овец, которые потеряны их владельцем. Он спросил об этих вещах как о примерах, по которым можно судить о постановлении Шариата относительно других найденных чужих вещей. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал о золоте и серебре: мол, запомни, как выглядит то, чем было перевязано найденное, и то, в чём оно находилось, чтобы отличать это имущество от своего, а также на случай, если к тебе придёт тот, кто заявит свои права на это имущество: если описание находки, данное пришедшим, окажется правильным, то отдай ему найденное, а в противном случае сообщи ему, что описания не совпадают. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел этому человеку объявлять о находке в течение целого года. Объявлять о ней следует в местах скопления людей, например, на базарах и у дверей мечетей и в других общественных местах, а также в том месте, где человек подобрал находку. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил ему по прошествии года, если владелец найденного так и не обнаружится, расходовать эти средства, но если потом объявится владелец, то он обязан отдать ему его имущество. Потерявшихся верблюдов и им подобных животных, которые способны сами о себе позаботиться, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил подбирать, потому что они не нуждаются в оберегании, поскольку они приспособлены к самостоятельному существованию и могут выжить сами: они способны защитить себя от мелких хищников, благодаря своим ногам способны преодолевать большие расстояния по безводной пустыне и благодаря длинной шее могут доставать листья с деревьев и пить воду, и они могут наедаться впрок. То есть они способны позаботиться о себе до тех пор, пока хозяин не найдёт их. Что же касается заблудившихся овец и других животных небольшого размера, то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел подбирать их, дабы спасти их от гибели и дабы они не стали добычей хищников. Нашедший подбирает животное, а когда приходит его владелец, он передаёт животное ему. Если же владелец не обнаружился в течение года, то животное остаётся тому, кто подобрал его.
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывал: «Я присутствовал на молитве, совершаемой под воздействием страха, руководимой Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и мы совершили ее следующим образом: мы выстроились в два ряда позади Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так, что враг находился между нами и киблой, затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес такбир (Аллаху Акбар!), и все мы тоже произнесли его. После этого, когда пришло время поясного поклона, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) склонился в поясном поклоне, и все мы тоже склонились в нем. Потом он выпрямился, и все мы тоже выпрямились. После этого он и первый ряд молящихся, стоявших позади него, опустились на землю для совершения земных поклонов, а задний ряд продолжил стоять, обратившись лицом к врагу. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) закончил совершать земные поклоны и встал вместе с рядом молящихся, находившихся непосредственно за ним, в земных поклонах склонился задний ряд молящихся. После того, как они совершили земной поклон и встали, то поменялись местами с первом рядом так, что стоявшие впереди сместились назад, а стоявшие сзади вышли вперед. Затем, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова склонился в поясном поклоне, все мы тоже склонились в нем. Потом он выпрямился, и все мы тоже выпрямились. После этого он и ряд молящихся, стоявших позади него, который в первом ракяте был задним рядом, опустились на землю для совершения земных поклонов, а задний ряд продолжил стоять, обратившись лицом к врагу. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и ряд молящихся, находившихся непосредственно за ним, закончили совершать земные поклоны, к их совершению приступил задний ряд молящихся. И когда они тоже совершили их, и молитва подошла к концу, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес слова таслима, и мы все тоже произнесли их». Далее Джабир сказал: «Все было точно так, как поступают эти ваши стражи, когда охраняют своих повелителей». Имам аль-Бухари упомянул в своем сборнике часть этого хадиса, в которой сообщается, что Джабир совершал молитву под воздействием страха вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в седьмом по счету военном походе — походе Зат ар-Рика’.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В данном хадисе разъясняется один из видов совершения молитвы под воздействием страха, а именно тот его вид, который применяется в ситуациях, когда враг находится в направлении киблы. Так в хадисе сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поделил своих воинов на два отряда, один из которых расположил в первом ряду позади себя, а другой выстроил вторым рядом. Затем он приступил к молитве, и вплоть до совершения земных поклонов они совершали все элементы молитвы вместе, а именно вместе произнесли слова вступительного такбира (Аллаху Акбар), вместе прочли Коран, вместе совершили поясной поклон и вместе выпрямились из него. Когда же пришло время земных поклонов, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и первый ряд молящихся, стоявший непосредственно за ним, опустились для совершения земных поклонов, а задний ряд продолжал стоять, не выпуская из виду действия врага. Затем, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и первый ряд молящихся совершили земные поклоны и встали, к их совершению приступил второй ряд молящихся. Затем, когда они совершили их и встали на второй ракят, то поменялись местами с первым рядом и оказались впереди, а первый ряд сзади, что было сделано для соблюдения принципа равенства и справедливости, чтобы не получилось так, что первый ряд занимал бы свое почетное место на протяжении всей молитвы. Во втором ракяте действия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и молящихся повторились сообразно первому ракяту, после чего он и остальные молящиеся вместе прочли ташаххуд, а затем вместе завершили молитву произнесением слов таслима. Таково подробное описание порядка выполнения молитвы под воздействием страха, соответствующего ситуации, в которой оказались Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники в том военном походе. А именно, когда дислокация противника располагалась в направлении киблы, и они могли наблюдать за его действиями во время стояния и поясного поклона, будучи уверенными в том, что не будут застигнутыми врагом сзади.
Умм Хабиба бинт Абу Суфьян (да будет доволен Аллах ею и её отцом) передаёт, что однажды она сказала Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «О Посланник Аллаха, возьми в жёны мою сестру, дочь Абу Суфьяна». Она сказала: «Он спросил: “Ты хочешь этого?” Я сказала: “Да, ведь я не единственная твоя жена, и больше всего я хочу, чтобы моя сестра разделила со мной благо”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мне не дозволено жениться на твоей сестре”. Я сказала: “Ходят слухи, что ты хочешь взять в жёны дочь Абу Салямы”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “Ты имеешь в виду дочь Умм Салямы?” Я сказала: “Да”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Даже если бы она не была моей падчерицей, мне нельзя было бы жениться на ней, ибо она дочь моего молочного брата. Меня и Абу Саляму кормила своим молоком Сувайба… Так что не предлагайте мне ни ваших дочерей, ни ваших сестёр”». ‘Урва сказал: «Сувайба была невольницей Абу Ляхаба, и он отпустил её на волю. Она кормила своим молоком Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и когда Абу Ляхаб умер, кто-то из его родственников увидел его во сне в ужасном положении и спросил его: “Что случилось с тобой?” Абу Ляхаб ответил: “Я не видел после [того, как покинул вас] вас, блага, если не считать того, что я был напоен здесь за то, что освободил Сувайбу”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Умм Хабиба бинт Абу Суфьян (да будет доволен Аллах ею и её отцом) — одна из матерей верующих (да будет доволен Аллах ими всеми). Выйдя замуж за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), она была счастлива, это было для неё великим благом, и это неудивительно, поэтому она предложила Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) жениться на её сестре. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) удивился, как она побуждает его к тому, чтобы взять ещё одну жену, ведь обычно в таком случае женщины испытывают сильную ревность. Поэтому он и спросил, выражая своё удивление: «Ты желаешь этого?» Она же сказала: «Да, я желаю этого». А потом она объяснила ему причину, по которой она спокойно воспринимает его возможную женитьбу на её сестре: у него всё равно несколько жён, и ей не суждено быть его единственной женой, так пусть же соучастницей её в этом великом благе будет её сестра. Судя по всему, она не знала о том, что мужчине запрещено жениться одновременно на двух сёстрах. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил ей, что ему не дозволено жениться на её сестре. Тогда она сообщила ему, что слышала, что он якобы собирается жениться на дочери Абу Салямы. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) уточнил: «Ты имеешь в виду дочь Умм Салямы?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал, показывая, что это ложный слух: «Мне не дозволено жениться на дочери Умм Салямы по двум причинам. Во-первых, она моя падчерица, которую я растил, ведь она дочь моей жены. А во-вторых, она дочь моего молочного брата, поскольку и меня, и её отца Абу Саляму кормила Сувайба, вольноотпущенница Абу Ляхаба, то есть я также прихожусь ей молочным дядей. Так что не предлагайте мне ни ваших дочерей, ни ваших сестёр. Я лучше знаю, как мне поступать в подобных делах».
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постановил, что подарок на срок жизни того, кому дарят, переходит в собственность того, кому его подарили, насовсем». А в другой версии говорится: «Если кому-то подарили подарок на срок его жизни и жизни его потомков, то это собственность того, кому его подарили, и она больше не возвращается к дарителю, поскольку подаренное им становится частью наследства того, кому оно подарено». Джабир сказал: «Подарок на срок жизни, который разрешил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), — это когда человек говорит: “Это тебе и твоим детям”, а если он скажет: “Это тебе до конца твоей жизни”, то оно возвращается владельцу». А в версии Муслима говорится: «Сохраняйте своё имущество и не портите его, ибо, поистине, если кому-то подарили что-то на срок его жизни, то это принадлежит ему, пока он жив, и переходит к его потомству после его смерти».
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Умра и рукба — два вида дарения, практиковавшиеся во времена невежества. Человек давал другому дом или что-то иное, и говорил: «Это твоё, пока ты жив». Или: «пока я жив». И даритель ждал смерти того, кому подарил это, чтобы вернуть себе это имущество. Шариат утвердил дарение, но аннулировал условие о возвращении его, потому что забирающий назад свой подарок подобен собаке, которая извергает съеденное, а потом возвращается и пожирает свою блевотину. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постановил, что в подобном случае подарок принадлежит тому, кому его подарили, а потом переходит к его потомкам. И он велел им оберегать своё имущество и не думать, что можно подарить что-то, а потом это вернётся в его собственность. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сохраняйте своё имущество и не портите его, ибо, поистине, если кому-то подарили что-то на срок его жизни, то это принадлежит ему, пока он жив, и переходит к его потомству после его смерти».
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постановил, что преимущественное право покупки распространяется на всё, что не поделено, а когда проведены границы и отведены дороги, преимущественное право покупки (шуф‘а) уже не действует.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Мудрый Шариат нацелен на соблюдение прав и справедливость, а также на избавление от зла и вреда. Поэтому, поскольку совместное пользование в случае с недвижимым имуществом часто становится причиной вреда и конфликтов и деление в этом случае сопряжено с трудностями, Шариат утвердил преимущественное право партнёра на покупку доли другого в случае её продажи. Это означает, что если один из партнёров продаёт свою долю земельного участка, находящегося в совместном пользовании, то второй имеет преимущественное право на покупку его доли за нормальную цену, во избежание возможного вреда. Это право сохраняется за партнёром до тех пор, пока их имущество не будет поделено. Если же проведены границы и проложены дороги — своя к каждому участку — и оформлены улицы, то преимущественное право покупки перестаёт действовать, потому что исключается совместное пользование, которое создаёт риск возможного вреда в случае продажи доли другому человеку и является основанием для преимущественного права покупки (шуф‘а).
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «Жена Рифа‘а аль-Куразы пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “О Посланник Аллаха! Я была женой Рифа‘а аль-Куразы, и он дал мне окончательный развод, и потом я вышла замуж за ‘Абду-р-Рахмана ибн аз-Зубайра, но то, что у него, подобно бахроме на одежде…”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) улыбнулся и сказал: “Ты хочешь вернуться к Рифа‘а? Нет — до тех пор, пока не вкусишь ты сладость [нового мужа] и пока не вкусит [новый муж] сладость твою”. В это время Абу Бакр находился у него, а Халид ибн Са‘ид стоял у двери, ожидая разрешения войти. И он воскликнул: “О Абу Бакр! Разве ты не слышишь, что она открыто говорит при Посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Жена Рифа‘а аль-Куразы пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы пожаловаться на своё положение, и рассказала ему, что она была женой Рифа‘а, и он дал ей окончательный, третий развод, после чего она вышла замуж за ‘Абду-р-Рахмана ибн аз-Зубайра, однако он не смог вступить с ней в супружескую близость, поскольку его половой орган вял и бессилен. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) улыбнулся, потому что эта женщина открыто говорила о том, о чём обычно женщины говорить стесняются. Он понял, чего она добивается: она хотела, чтобы он разрешил ей вернуться к первому мужу — Рифа‘а. Она решила, что, заключив брак с ‘Абду-р-Рахманом, она стала дозволенной для первого мужа [и после развода с ним может снова выйти за Рифа‘а]. Однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отказался дать ей такое разрешение и сообщил ей, что для того, чтобы получить позволение вернуться к Рифа‘а, она должна непременно вступить в супружескую близость с новым мужем. В это время Абу Бакр находился у него, а Халид ибн Са‘ид стоял у двери, ожидая разрешения войти. И он обратился к Абу Бакру, потому что его покоробило то, что эта женщина открыто говорит подобное при Посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Причиной же было крайне уважительное и почтительное отношение сподвижников (да будет доволен ими Аллах и да сделает он их довольными) к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Они вели себя благовоспитанно по отношению к нему и следовали за ним.
