Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘А`иша бинт Абу Бакр (да будет доволен Аллах ею и ее отцом) рассказывала: «С Барирой связаны три предписания Шариата. [Во-первых], после освобождения ей был предоставлен выбор: остаться с мужем или расстаться с ним. [Во-вторых], ей как-то подарили мясо, и ко мне зашёл Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а котёл как раз стоял на огне. Он попросил подать ему еду, и ему принесли хлеб с домашней приправой. Он же спросил: “Разве я не видел на огне котёл с мясом?” Ему сказали: “Это так, о Посланник Аллаха. Это мясо, которое подали Барире в качестве милостыни, и мы не хотели кормить тебя им”. Он сказал: “Для неё оно — милостыня, а для нас — подарок от неё”. [В-третьих], Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал в связи с ней: “Поистине, наследство [вольноотпущенника] принадлежит тому, кто освободил его”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘А`иша (да будет доволен ею Аллах) упомянула о том, что к благодати, которую Аллах даровал их вольноотпущеннице Барире, относится и то, что она стала причиной для трёх Его мудрых предписаний, которые распространялись не только на неё, но стали общими для всех мусульман. Первое: на момент освобождения Барира была замужем за рабом по имени Мугис, и ей был предоставлен выбор: либо она остаётся его женой на основании ранее заключённого брака, либо расстаётся с ним, и она выбрала расторжение брака. Ведь после освобождения Бариры между ними возникло несоответствие в положении, так как она стала свободной, а её муж остался рабом, а соответствие учитывается Шариатом, и она выбрала расторжение брака, и её брак был расторгнут. И это постановление Шариата распространяется и на всех остальных мусульман. Второе предписание: как-то Барире отдали мясо в качестве милостыни, а она была в доме освободившей её ‘А`иши. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) зашёл в дом, когда мясо варилось в котле. Он попросил принести ему поесть, и ему подали хлеб и что-то из того, что обычно подавали к хлебу. А мяса, поданного Барире в качестве милостыни, ему не принесли, потому что они знали, что он не ест то, что является милостыней. Он спросил: «Разве я не видел стоящий на огне котёл с мясом?» Они ответили: «Это так, однако это мясо дали Барире в качестве милостыни, и мы не хотели кормить тебя им». Тогда он сказал: «Для неё это милостыня, а для нас это подарок от неё». Третье предписание: когда хозяева Бариры решили продать её ‘А`ише, они поставили условие о том, что её наследство будет принадлежать им, чтобы иметь повод для гордости, ведь эту вольноотпущенницу будут связывать с ними, и, возможно даже, они получат материальную выгоду — наследство, помощь и тому подобное. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, наследство [вольноотпущенника] принадлежит тому, кто освободил его». То есть только ему, и оно не принадлежит ни продавшему этого невольника, ни кому-либо другому.
Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) передается, что однажды Са‘д ибн Абу Уаккас и ‘Абд ибн Зам‘а завели тяжбу о том, чьим сыном является некий мальчик. Са‘д сказал: «О Посланник Аллаха, этот мальчик — сын моего брата ‘Утбы ибн Абу Уаккаса, поручившего мне заботиться о нем как о его сыне. Взгляни сам на его внешнее сходство [с ‘Утбой]!» ‘Абд ибн Зам‘а же сказал: «Этот мальчик, о Посланник Аллаха, мой брат, рожденный рабыней моего отца на его постели». Затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взглянул на этого мальчика и увидел, что тот, был действительно сильно похож на ‘Утбу, после чего сказал: «Он твой, о ‘Абд ибн Зам‘а! Ребёнок принадлежит постели [на которой он был рожден], а прелюбодею — камень! Ты же о Сауда, скрывай свою наготу от него!» — после чего этот мальчик никогда не видел Сауду (без покрывала).
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В эпоху доисламского невежества /джахилийя/ арабы облагали своих рабынь и невольниц налогами, на которые те были вынуждены зарабатывать своими телами. И если какая-либо рабыня в результате торговли своим телом беременела и рожала ребенка, его отцовство приписывали к прелюбодею, вступавшему с ней в половую близость, при условии, что он заявлял свои права на ребенка. Так, в те времена ‘Утба ибн Абу Уаккас совершил прелюбодеяние с рабыней, принадлежавшей Зам‘е ибн аль-Асуаду, после чего та забеременела и родила мальчика. Узнав об этом, ‘Утба завещал своему брату Са‘ду взять этого ребенка и причислить его к их роду. Когда мусульмане взяли Мекку, Са‘д ибн Абу Уаккас встретил в ней мальчика, в котором по внешней схожести узнал сына своего брата ‘Утбы, и пожелал забрать его себе. Он стал вести за него тяжбу с ‘Абдом ибн Зам‘а и в качестве аргумента выдвинул то, что его брат подтвердил, что данный мальчик является его сыном, и подкрепил это фактом внешней схожести, имевшейся между ними. ‘Абд ибн Зам‘а же стал утверждать, что этот мальчик является его братом, так как был рожден невольницей, принадлежавшей его отцу, и ложе, на котором он был рожден, тоже принадлежит его отцу, а стало быть мальчик является его сыном. Выслушав их, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взглянул на мальчика, который оказался предметом спора, и обнаружил, что тот действительно был очень похож на ‘Утбу. Тем не менее, он присудил его отцовство Зам‘е, сказав, что ребенок принадлежит постели, на которой был рожден, а прелюбодею не достанется ничего из прав на этого ребенка, ибо, согласно основе, ребенок автоматически приписывается хозяину рабыни, от которой он был рожден, и с которой тот вступал в интимную связь на законных основаниях. Вместе с тем, увидев в этом мальчике откровенное сходство с ‘Утбой, он не разрешил Сауде бинт Зам‘а, приходившейся ему сестрой по этому решению, ходить перед ним без покрывала, и велел ей на всякий случай укрываться от него. Из данного хадиса следует, что внешняя схожесть и другие косвенные свидетельства не могут быть решающими доводами в вопросе прав на ребенка, если им противопоставляется факт его рождения на ложе другого человека.
Абу аль-Минхаль Саййар ибн Саляма передаёт: «Я зашёл с отцом к Абу Барзе аль-Аслями, и мой отец сказал: “Как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал обязательные молитвы?” Он сказал: “Он совершал молитву-зухр, которую вы называете первой, когда солнце отклонялось от точки зенита. И он совершал молитву-аср в такое время, что любой из нас успевал добраться до своего жилища на окраине Медины, а солнце всё ещё было ярким и пекло”. И я забыл, что он сказал о молитве-магриб. Он продолжил: “И он предпочитал немного откладывать молитву-иша, которую вы называете атама, и он не любил спать перед ней и беседовать после неё. А молитву-фаджр он заканчивал в такое время, когда человек уже мог узнать своего товарища, и он читал от шестидесяти до ста аятов”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Абу Барза (да будет доволен им Аллах) упомянул о времени совершения обязательных молитв и начал с того, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал зухр, когда солнце отклонялось от точки зенита к западу. Это начало его времени. И он совершал аср в такое время, что молящиеся успевали дойти до своих домов на окраине Медины, а солнце ещё было ярким и горячим. Это начало времени асра. Что же касается магриба, то передатчик забыл, что было сказано о нём. Известно, что время магриба начинается с заходом солнца. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) любил откладывать иша, потому что наиболее достойное время для него — конец избранного времени. И он не любил спать до этой молитвы, опасаясь, что из-за этого её совершение отложится на время позже избранного или же люди не смогут совершить её с общиной, а также потому, что есть риск уснуть крепко и пропустить добровольную ночную молитву. И он не любил беседовать после этой молитвы, дабы не отодвигать время совершения молитвы-фаджр и дабы люди успевали совершать фаджр с общиной. Он заканчивал совершать молитву-фаджр в такое время, когда человек уже мог разглядеть и узнать сидящего рядом, и в молитве он читал от шестидесяти до ста аятов. Это указывает на то, что он совершал её в сумерках.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил мужчине пользоваться шафраном» [Бухари; Муслим].
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил мужчине наносить шафран на тело или окрашивать шафраном свою одежду.
Кайс ибн Абу Хазим передал: «Как-то раз Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) зашёл к одной женщине из числа ахмаситов по имени Зайнаб и увидел, что она не разговаривает. Он спросил: "Почему она не разговаривает?" Люди ответили: "Она совершила хадж молча". Тогда он сказал ей: "Разговаривай, ибо, поистине, молчать не разрешается, ведь это — из числа дел доисламского невежества!", — и она стала говорить».
Передал аль-Бухари
Однажды Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) зашёл к одной женщине из племени ахмас, которую звали Зайнаб. И он увидел, что эта женщина вообще не разговаривает. Абу Бакр спросил людей о причине этого, и они ответили, что она совершила хадж молча. Тогда Абу Бакр велел ей разговаривать, ибо не дозволено полностью отказываться от речи. Обет молчания был одним из видов поклонения в эпоху доисламского невежества, однако с приходом ислама это было запрещено. Кроме того, из данного хадиса следует, что постороннему мужчине дозволено заходить к женщине, если в этом нет искушения и они не остаются наедине, как сделал Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах).
‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Возвращение [из похода на пути Аллаха] подобно самому походу».
передал Абу Давуд
В хадисе содержится разъяснение благоволения Всевышнего Аллаха к Своим рабам, совершающим разные виды поклонения: они получают награду, когда идут совершать их, и также получают награду, возвращаясь после их совершения. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что возвращающийся из военного похода в том, что касается получаемой награды, подобен тому, кто находится в военном походе, подобно тому, как записывается награда и за шаги, сделанные к мечети, и за шаги, которые делает человек, возвращаясь из мечети.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Невольнику, совершающему благие дела, будет двойная награда”. И клянусь Тем, в Чьей Руке душа Абу Хурайры, если бы не борьба на пути Аллаха, хадж и почтительность к матери, я бы пожелал умереть невольником».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что раб, чистосердечно относящийся к господину и при этом соблюдающий право Господа своего, получит двойную награду, потому что он соблюдает право Всевышнего Аллаха на поклонение и при этом соблюдает право своего господина на служение. Затем Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщил, что если бы не тот факт, что на невольника не возлагается участие в джихаде, и если бы не его почтительность к матери в виде содержания её и прислуживания ей, он пожелал бы умереть невольником, дабы обрести эту награду.
Анас [ибн Малик] (да будет доволен им Аллах) рассказывает: «У Абу Тальхи был сын, который заболел. Когда Абу Тальха вышел из дома, мальчик умер, а потом Абу Тальха вернулся и спросил: “Как мой сын?” Умм Суляйм сказала: “Сейчас он более спокоен, чем раньше”, и подала ему ужин. Он поужинал и лёг с ней, а после этого она сказала: “Похороните ребёнка”. Наутро Абу Тальха пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и рассказал ему обо всём. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “Вы провели эту ночь вместе?” Абу Тальха сказал: “Да”, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “О Аллах, благослови их!” И Умм Суляйм родила сына, и Абу Тальха сказал мне: “Отнеси его к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)”». И он послал с ним несколько фиников. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “Есть ли с ним что-нибудь?” Он сказал: “Да, финики”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял и разжевал их, а потом помазал этой кашицей рот ребёнка и назвал его ‘Абдуллахом». А в другой версии Ибн Уяйна сказал: «И я видел девять детей, каждый из которых стал чтецом Корана», имея в виду сыновей ‘Абдуллаха». А в другой версии говорится: «Когда умер сын Абу Тальхи от Умм Суляйм, она сказала своим близким: “Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я сама не скажу ему”. Когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда не делала этого прежде, и он лёг с ней. А когда Умм Суляйм увидела, что он сыт и удовлетворён, она сказала: “О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть долг, следует ли членам этой семьи отказывать им в этом?” Он сказал: “Нет”. Она сказала: “Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо ты потерял сына”. И он разгневался, а потом сказал: “И ты сообщаешь мне о смерти моего сына только после того, как я осквернился!” И после этого он пошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и обо всём рассказал ему. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Да благословит Аллах эту вашу ночь!” И после этого Умм Суляйм забеременела. Через некоторое время Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправился в путь, а среди сопровождавших его была и Умм Суляйм. Когда они возвращались в Медину, у неё начались родовые схватки, и Абу Тальха остался с женой, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) двинулся дальше. И Абу Тальха воскликнул: “Поистине, знаешь Ты, о Господь мой, что я люблю быть вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он уезжает и когда он возвращается, и Ты видишь, что удерживает меня!” Умм Суляйм сказала: “О Абу Тальха, мне уже не так больно, поезжай”. И мы двинулись дальше. А когда Абу Тальха с Умм Суляйм добрались до Медины, схватки возобновились, и она родила мальчика. И моя мать, Умм Суляйм, сказала мне: “О Анас, пусть никто не кормит его грудью до утра, пока ты не отнесёшь его к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Наутро я взял его и отнёс к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)...» И он пересказал хадис до конца.
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В хадисе Анаса говорится, что сын Абу Тальхи заболел. А Абу Тальха был отчимом Анаса, он женился на его матери Умм Суляйм после отца Анаса. И Абу Тальха вышел по какой-то своей потребности, и в это время ребёнок умер. Вернувшись, он спросил мать ребёнка: «Как мой сын?» Она ответила: «Он спокойнее, чем был», потому что он умер. А Абу Тальха понял, что его сын пошёл на поправку. И она подала ему ужин, и он поужинал, думая, что его сын выздоравливает, а потом удовлетворил страсть с ней. А после этого она сказала: «Похороните ребёнка, ибо он умер». И утром Абу Тальха похоронил ребёнка. Он сообщил об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха). И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Вы были вместе этой ночью?» Тот ответил: «Да». И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) призвал на них благодать. И Умм Суляйм родила благодатного мальчика. Анас сказал: «Абу Тальха сказал мне: мол, отнеси его к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)». И он послал с ним несколько фиников, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) с их помощью сделал новорождённому тахник, чтобы первым, что попало в его утробу, стала слюна Пророка (мир ему и благословение Аллаха), дабы он обрёл благодать. Когда он принёс ребёнка к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Есть ли с ним что-нибудь?» Он имел в виду то, с помощью чего можно сделать тахник. Анас (да будет доволен им Аллах) ответил, что с ним финики, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял их, разжевал их, дабы они смешались с его благодатной слюной и дабы ребёнок мог проглотить их и чтобы первым, что попадёт в желудок ребёнка, стали эти финики, смешанные с его слюной, и ребёнок обрёл счастье и благодать. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) намазал получившейся кашицей рот новорождённого и назвал его Абдуллахом. И у Абдуллаха было девять сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана из-за благодати мольбы Пророка (мир ему и благословение Аллаха). А согласно версии Муслима, Умм Суляйм сказала своим домочадцам: «Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я сама не скажу ему». Когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда не делала этого прежде, и он лёг с ней. А потом Умм Суляйм привела ему притчу, прежде чем сообщить о смерти сына, и сказала: “О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть долг, следует ли членам этой семьи отказывать им в этом?” Он сказал: “Нет”. Она сказала: “Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо ты потерял сына”. И он разгневался, а потом сказал: “И ты сообщаешь мне о смерти моего сына только после того, как я осквернился!” И после этого он пошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), жалуясь на жену и на то, как она поступила. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Да благословит Аллах эту вашу ночь!” То есть пусть то, что было между вами этой ночью, даст благие плоды. Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) забеременела. Вместе с мужем она отправилась в один из походов вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и когда они приблизились к Медине, у неё начались схватки. Обычно Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не входил в город, пока не посылал гонца сообщить об их возвращении. И Абу Тальхе пришлось задержаться из-за её положения, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправился вперёд. И Абу Тальха обратился к Аллаху с мольбой: «Поистине, Ты знаешь, Господи, что я желаю выходить вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и входить вместе с ним. Но сейчас меня задержало то, что Ты видишь». Тогда Умм Суляйм сказала ему: «О Абу Тальха, я уже не ощущаю той боли, которую ощущала до этого». А потом она сказала ему: «Поезжай». И когда они приехали в Медину, у неё снова начались схватки, и она родила мальчика, а потом велела Анасу (да будет доволен им Аллах) отнести его к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) до того, как кто-нибудь покормит его грудью, чтобы первым, что попадёт в утробу новорождённого, стала слюна Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и это принесло ему благо в обоих мирах. И этому ребёнку действительно была дарована благодать: у него было много праведных, богобоязненных, снискавших преуспеяние сыновей. Важно отметить, что использовать для обретения благодати то, что отделилось от тела, было разрешено только в отношении Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и больше никого из этой общины. Самым веским доказательством этого является тот факт, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах), при жизни которых ниспосылался Коран и которые знали религию, не делали ничего подобного ни в отношении праведных халифов, ни в отношении остальных из числа десяти обрадованных при жизни благой вестью об ожидающем их Рае.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал: «Когда Всевышний Аллах позволил Своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) овладеть Меккой, племя Хуза‘а убило какого-то человека из племени Лейс в качестве возмездия за убийство своего соплеменника, которое произошло во времена доисламского невежества. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал перед людьми и сказал: "Поистине, Всевышний Аллах удержал слона от вступления в Мекку, но позволил Своему Посланнику и правоверным покорить этот город. Никому не было дозволено сражаться в Мекке до меня, и никому не будет дозволено это после меня. Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на один час в течение дня, а сейчас она снова является заповедной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни рубить деревья, а найденное здесь имущество можно подбирать только для объявления о находке. Если же кого-нибудь убьют, то его ближайшие родственники могут выбрать одно из двух: либо получить выкуп за убитого, либо воздать убийце равным". Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: "Тут поднялся какой-то человек из Йемена, которого называли Абу Шах, и сказал: "О Посланник Аллаха! Запиши для меня [эти слова]", и тогда он велел: “Запишите это для Абу Шаха!" Затем поднялся аль-‘Аббас и сказал: "О Посланник Аллаха! Кроме душистого тростника, который мы используем при обустройстве наших могил и домов!", — и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кроме душистого тростника"».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что когда произошло покорение Мекки, некий человек из племени Хуза‘а убил какого-то человека из племени Хузайль. Это убийство было совершено в качестве возмездия за убийство соплеменника во времена доисламского невежества. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал и обратился к людям с проповедью, слова которой упомянуты в хадисе. В ней Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) указал на неприкосновенность Мекки, сообщил, что Аллах отвратил от неё войско во главе со слоном, и что Всевышний сделал сражение в Мекке дозволенным для Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в течение одного дневного часа. Под словом «час» здесь имеется в виду не единица измерения времени, а небольшой промежуток времени в день завоевания Мекки, когда Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было дозволено сражаться после восхода солнца до предвечернего времени. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что после покорения Мекки она снова становится заповедной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни рубить деревья — единственное исключение сделано для душистого тростника — ни поднимать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке людям.
