Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Что ты скажешь о человеке, который совершает благие деяния и люди хвалят его за них?” Он ответил: “Это благая весть, которую сообщают верующему уже в этом мире”».
передал Муслим
Смысл хадиса таков. Человек совершает благие дела, вовсе не стремясь делать это напоказ людям, а потом люди хвалят его за эти дела и говорят: мол, такой-то делает много добра, покорен Аллаху, вершит благодеяния по отношению к творениям — и так далее в том же духе. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это благая весть, которую сообщают верующему уже в этом мире». Подразумевается людская похвала, потому что когда люди хвалят кого-то, они являются свидетелями Аллаха на земле. Поэтому, когда мимо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) пронесли погребальные носилки, и люди отозвались об умершем с похвалой, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «[Рай] стал обязательным [для него]». А потом мимо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) пронесли погребальные носилки, и люди отозвались об умершем с порицанием, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Огонь стал обязательным для него. Поистине, вы — свидетели Аллаха на земле». Это и есть смысл слов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Это благая весть, которую сообщают верующему уже в этом мире». Различие между этой ситуацией и совершением дел напоказ заключается в том, что совершающий благие дела напоказ людям трудится лишь для того, чтобы люди видели его и хвалили. Поступающий так придаёт Аллаху сотоварищей. Что же касается описанной в хадисе ситуации, то человек совершает благие дела с искренним намерением, ради Всемогущего и Великого Аллаха, и он не думает о том, будут люди его хвалить или порицать. А они, узнав о его покорности Аллаху, начинают отзываться о нём с похвалой. Это не совершение дел напоказ, а благая весть, сообщаемая верующему уже в этом мире, и различия между совершением дел напоказ и явлением, упомянутым в данном хадисе, огромно.
Джарир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о случайном взгляде [на то, на что смотреть не дозволено], и он повелел мне [сразу же] отводить взгляд».
Передал Муслим
Джарир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о том случае, когда взгляд мужчины вдруг случайно падает на постороннюю женщину, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ему в подобных случаях сразу отворачивать лицо и отводить взгляд, и тогда на нём не будет греха.
Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Накрывайте сосуд, завязывайте бурдюк, запирайте двери и гасите светильник, ибо, поистине, шайтан не в состоянии ни развязать бурдюк, ни отворить дверь, ни открыть сосуд. И если кто-нибудь из вас не сможет найти ничего, что положить на свой сосуд, за исключением веточки от дерева, помянув при этом имя Аллаха, пусть сделает это. И, поистине, бывает так, что мышь поджигает дом над теми, кто в нём обитает».
передал Муслим
В данном хадисе повествуется о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел людям накрывать свои сосуды для того, чтобы в них не попали какие-либо насекомые и прочие вредители, которые могут быть носителями чумы или иной инфекции. Также, исходя из соображений заботы о сохранности жизни и имущества от сеющих порчу на земле и попирателей чужих прав, он повелел людям завязывать свои бурдюки и запирать двери. Помимо этого он указал людям на то, что необходимо гасить светильники перед сном, ибо боялся, что непотушенный огонь может обернуться для них огромной бедой во время сна и сжечь их дома вместе с ними. Еще Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что шайтану не под силу открыть завязанный бурдюк, запертую дверь или закрытые сосуды, и добавил, что если человек не сможет найти, чем закрыть сосуд с его содержимым так, чтобы его не было видно полностью или хотя бы частично, то ему следует положить поперек его горловины какую-нибудь веточку и не отставлять сосуд открытым полностью. Нужно отметить, что накрывать сосуды, завязывать бурдюки и запирать двери следует со словами «С именем Аллаха!» /«БисмиЛлях!»/ Также в хадисе сообщается, что если светильники, свечи, лампы и прочие источники огня не будут потушены перед сном, то велика вероятность того, что пробравшаяся в дом мышь может опрокинуть их, и, тем самым, поджечь дом вместе с его обитателями.
Масрук передаёт: «Мы зашли к ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах), и он сказал: “О люди! Кто знает что-то, пусть скажет это, а кто не знает, пусть скажет: ‹Аллах знает лучше›, ибо, поистине, к знанию относится и тот случай, когда человек говорит о том, чего не знает: ‹Аллах знает лучше›. Всевышний Аллах сказал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): ‹Скажи: ‘Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения и не отношусь к обременяющим себя измышлениями’› (38:86)”».
Передал аль-Бухари
Смысл хадиса таков. Когда человека спрашивают о чём-то, что он знает, пусть он разъясняет это людям и не скрывает, а когда его спрашивают о том, чего он не знает, пусть он скажет: «Аллах знает лучше», и не пытается придумать ответ. «...Ибо, поистине, к знанию относится и тот случай, когда человек говорит о том, чего не знает: “Аллах знает лучше”». К знанию относится тот случай, когда человек говорит о том, чего не знает: «Аллах знает лучше», потому что тот, кто говорит: «Я не знаю» о том, чего не знает, и есть настоящий учёный. Это человек, знающий своё место, и свои возможности, и то, что он чего-то не знает, и говорящий о том, чего не знает: «Аллах знает лучше». А в версии Муслима говорится: «Поистине, ближе к знанию для любого из вас сказать о том, чего он не знает: “Аллах знает лучше”». Это означает, что лучше для его знания и полезнее говорить о том, чего он не знает: «Аллах знает лучше». Затем Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) привёл в качестве доказательства слова Всевышнего: «Скажи: “Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения и не отношусь к обременяющим себя измышлениями”» (38:86). То есть я не прошу у вас никакой награды за принесённое мною Откровение, я лишь указываю вам на благо и призываю вас к Всемогущему и Великому Аллаху. «...И не отношусь к обременяющим себя измышлениями» — то есть не создаю вам затруднений или не говорю без знания. Отсюда вывод: человеку не дозволено давать фетвы, кроме тех случаев, в которых ему это дозволено, и если Всевышний Аллах пожелает, чтобы он был предводителем для людей, давал им фетвы и указывал им прямой путь, то всё так и будет. А если Он этого не пожелает, то его неуместная смелость в фетвах не принесёт ему пользы. Напротив, это станет бедой для него в этом мире и в мире вечном.
Джабир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил надевать сандалии стоя.
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд
В хадисе содержится запрет надевать сандалии стоя, потому что надевать их сидя легче и удобнее. Однако это относится лишь к тому случаю, когда сандалии таковы, что их надевание на ногу требует усилий, потому что когда человек надевает стоя сандалии, надевание которых требует усилий, он может упасть, когда поднимет ногу, чтобы поправить или застегнуть сандалии. Что же касается современных сандалий, то нет ничего запретного в том, чтобы надевать их стоя, и на них данный запрет не распространяется, поскольку современные сандалии снимаются и надеваются очень легко и нет потребности делать это сидя. Это постановление распространяется как на мужчин, так и на женщин, поскольку нормы Шариата относятся и к мужчинам, и к женщинам, за исключением тех случаев, когда имеется доказательство обратного. Мужчины же упоминаются потому, что они чаще выходят из дома, чем женщины.
Джабир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) зашёл к Умм ас-Саиб или к Умм аль-Мусайяб и спросил: «Что с тобой о Умм ас-Саиб (или: о Умм аль-Мусайяб), почему ты дрожишь?» Она ответила: «Лихорадка, да не дарует ей Аллах благодати!» Тогда он сказал: «Не ругай лихорадку, ибо, поистине, она освобождает потомков Адама от грехов подобно тому, как кузнечный мех освобождает железо от окалины».
передал Муслим
Джабир (да будет доволен им Аллах) сообщает в этом хадисе о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) зашёл к Умм ас-Саиб, которую бил озноб, и спросил её о причине этого. Она ответила, что причина её состояния — лихорадка. Эта болезнь сопровождается жаром и бывает разных видов. «Да не дарует ей Аллах благодати!» Это мольба, направленная против постигшей её болезни. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругай лихорадку». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил ей ругать лихорадку, потому что она относится к действиям Всевышнего Аллаха, а всё, что относится к действиям Аллаха, человеку ругать запрещено, потому что поношение этих действий есть поношение их Всемогущего и Великого Создателя. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте время, ибо, поистине, Аллах и есть время». И когда человека постигает испытание, ему надлежит проявлять терпение, надеясь на награду от Всемогущего и Великого Аллаха. «...Ибо, поистине, она освобождает потомков Адама от грехов подобно тому, как кузнечный мех освобождает железо от окалины». Это означает, что болезнь эта становится искуплением для грехов и причиной возвышения степеней, подобно тому, как из железа, когда его плавят на огне, выходит грязь и окалина, и оно остаётся чистым. Так же и лихорадка: она освобождает потомков Адама от малых грехов, так что они становятся очищенными от них.
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет Аллах доволен им и его отцом) передает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел облизывать пальцы и оставлять чистой посуду и сказал: «Поистине, вы не знаете, в какой части [вашей еды] благодать». А в другой версии говорится: «Если у кого-то из вас упал кусок [пищи], то пусть он поднимет его, уберёт прилипший к нему сор и съест этот кусок, не оставляя его шайтану, и пусть он не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы, ибо, поистине, он не знает, в какой части его еды благодать». А в другой версии говорится: «Поистине, шайтан присутствует при всём, что делает любой из вас, и он присутствует, даже когда вы вкушаете свою еду, и когда у кого-то из вас упадёт кусок, пусть он уберёт прилипший к нему сор и съест его, не оставляя его шайтану».
передал Муслим
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) разъяснение некоторых правил этикета, касающихся приема пищи. К ним относится и то, что, когда человек поел, ему следует облизать пальцы и оставить посуду чистой таким образом, чтобы на ней не оставалось еды: «Ибо, поистине, вы не знаете, в какой части вашей еды благодать». К правилам приема пищи относится и то, что, если кусок еды упал у человека на пол или на землю, то ему не следует оставлять его, поскольку шайтан присутствует при всех делах человека и берёт этот кусок. Однако он не берёт его у нас на глазах, поскольку это нечто, относящееся к миру сокровенного, что мы видеть не можем. При этом мы знаем о том, что шайтан подбирает и ест такой кусок, со слов правдивого, которому говорили правду (мир ему и благословение Аллаха). Даже если сам кусок внешне остаётся, шайтан ест его скрыто. Это относится к области сокровенного, в которое мы должны верить.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пришёл к Са‘ду ибн ‘Убаде, и тот подал ему хлеб и масло. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поел, а потом сказал: «Пусть у вас совершают разговение постящиеся, и пусть едят еду вашу благочестивые, и пусть ангелы призывают на вас благословение (Афтара ‘инда-куму-с-саимуна ва акаля та‘амакуму-ль-абрару ва саллят аляйкуму-ль-маляикя)».
передал Ибн Маджа - передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пришёл к Са‘ду ибн ‘Убаде, предводителю хазраджитов, и тот подал ему хлеб и масло. То есть он подал Пророку (мир ему и благословение Аллаха) то, что было у них в то время, и это вовсе не противоречит щедрости. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поел. А завершив трапезу, он обратился к Аллаху с этой мольбой за угостивших его. «Пусть у вас совершают разговение постящиеся», то есть пусть Аллах дарует вам награду, которую дарует Он тем, кто кормит постящихся. «...И пусть едят еду вашу благочестивые...», то есть богобоязненные, «...и пусть ангелы призывают на вас благословение», то есть просят у Аллаха прощения для вас.
‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Поистине, Аллах будет забирать знание, не забирая его у людей, а забирая из этого мира учёных, и когда не останется учёных, люди возьмут себе невежественных предводителей, и им будут задавать вопросы [о религии], а они будут давать фетвы без знания и впадут в заблуждение сами и введут в заблуждение других”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах будет забирать знание», то есть знание Корана и Сунны и того, что с ними связано, «не забирая его у людей», то есть не будет такого, что это знание просто будет отобрано у них и поднимется в небеса, «а забирая из этого мира учёных», то есть знание будет уходить вместе с уходом из этого мира учёных, «и когда не останется учёных, люди возьмут себе невежественных предводителей», будь то правители, судьи, муфтии, имамы или шейхи, «и им будут задавать вопросы, а они будут давать фетвы», то есть отвечать на вопросы и выносить решения «без знания, и впадут в заблуждение сами и введут в заблуждение других», и тогда невежество распространится повсеместно. В хадисе содержится указание на то, что знание исчезнет и не останется на земле учёного, который бы указал людям на религию Аллаха, и после этого община распадётся и впадёт в заблуждение.
