Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
От Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что одной из мольб Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были слова: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от исчезновения Твоего блага, от перемены Твоего благополучия, от внезапного наступления Твоего наказания и от всякого Твоего гнева».
Передал Муслим
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к Аллаху от четырёх вещей: Первое: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от исчезновения Твоего блага» — как религиозных благ, так и мирских, и прошу Тебя утвердить меня в исламе и отдалить от впадения в грехи, которые лишают благ. Второе: «перемены Твоего благополучия» — то есть замены его на бедствие; прошу Тебя о постоянстве благополучия и о сохранности от боли и болезней. Третье: «внезапного наступления Твоего наказания» — будь то бедствие или несчастье, ведь если наказание приходит внезапно и неожиданно, не остаётся времени для покаяния и исправления, и тот, кого оно постигло, оказывается в более тяжёлом и трудном положении. Четвёртое: «и от всего Твоего гнева» — и от причин, вызывающих Твой гнев, ведь тот, на кого Ты разгневался, уже потерпел неудачу и убыток. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал обобщающую форму, чтобы охватить все причины Его гнева, Пречист Он и Возвышен, — из слов, дел и убеждений.
От Абдуллаха ибн Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с мольбой следующими словами: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от тяготы долга, от того, чтобы враг одержал верх надо мной, и от злорадства врагов».
Передали ан-Насаи и Ахмад
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к Аллаху от некоторых вещей: Первая: «О Аллах, поистине, я прибегаю» — и ищу защиты и убежища «у Тебя» — не у кого-либо другого, «от тяготы долга» — его тяжести, гнёта, тревоги и скорби, и прошу Тебя помочь в его уплате и погашении. Второе: «от того, чтобы враг одержал верх» — его притеснения и господства, и прошу Тебя удержать его вред и даровать победу над ним. Третье: «и от злорадства врагов» — их радости по поводу того, что мусульман постигают бедствия и несчастья.
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по утрам говорил: «О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до утра, и благодаря Тебе мы дожили до вечера, благодаря Тебе мы живём, и Ты лишаешь нас жизни, и к Тебе — воскрешение»; а вечером он говорил: «О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до вечера, и благодаря Тебе мы дожили до утра, благодаря Тебе мы живём, и Ты лишаешь нас жизни, и к Тебе — воскрешение». И в другой раз: «…и к Тебе — возвращение».
Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра» и Ибн Маджа
Когда наступало утро — начало дня с рассветом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до утра» — пребывая под Твоей защитой, окружённые Твоими благами, занятые Твоим поминанием, призывающие Твоё имя, поддерживаемые Твоей помощью, движимые Твоей силой и могуществом. «И благодаря Тебе мы дожили до вечера, и благодаря Тебе мы живём, и Ты лишаешь нас жизни» — то есть так же, как это говорится утром, говорится и вечером: «О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до вечера…», ведь Твоим именем, дающим жизнь, мы живём, и Твоим именем, умерщвляющим, умираем. «И к Тебе — воскрешение» — то есть возвращение к жизни после смерти и рассеяние после сбора. Наше состояние остаётся таким во все времена и при всех обстоятельствах, и я не отступаю от этого и не оставляю его. А когда наступал вечер после асра, он говорил: «О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до вечера, и благодаря Тебе мы дожили до утра, благодаря Тебе мы живём, и Ты лишаешь нас жизни, и к Тебе — возвращение». Это возвращение в мирской жизни и место возвращения в Последней жизни, ведь Ты даруешь мне жизнь и Ты лишаешь меня жизни.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь сидеть на дорогах». Люди сказали: «О Посланник Аллаха, мы не можем обойтись без наших собраний, на которых мы разговариваем». Он сказал: «Раз уж вы настаиваете, то отдавайте дороге должное». Они спросили: «А что значит отдавать ей должное?» Он ответил: «Это потупление взора, отказ от причинения кому-то беспокойства, ответ на приветствие, побуждение к одобряемому и удерживание от порицаемого».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг своих сподвижников от сидения на дорогах, но они сказали: «Нам не обойтись без этого». Тогда он сказал: «Если уж вы настаиваете и вам не обойтись без этого сидения, то вы обязаны отдавать должное дороге». Тогда они спросили его, что это означает, и он объяснил, что они должны потуплять взор и не смотреть на проходящих перед ними женщин, не причинять беспокойства прохожим своими словами и действиями, отвечать на приветствия проходящих мимо, а также побуждать к одобряемому, а если они увидят перед собой нечто порицаемое, они обязаны осудить и исправить его.
Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Чаще всего Пророк (миро ему и благословение Аллаха) обращался к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах, наш Господь, даруй нам в этом мире благо и в мире вечном благо и упаси нас от мук Огня (Аллахумма Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар)”».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто обращался к Аллаху с краткими, но очень содержательными мольбами, в числе которых была и эта: «О Аллах, наш Господь, даруй нам в этом мире благо и в мире вечном благо и упаси нас от мук Огня». Упоминаемое благо в этом мире включает в себя обильный дозволенный и благой удел, праведную супругу, детей, комфорт, полезное знание, благие дела и прочее из желанного и дозволенного, а благо мира вечного включает в себя защиту от мучений и страданий в могиле, в Судный день и в Огне, снискание довольства Аллаха и обретение вечного блаженства и близости к Милующему Господу.
Шаддад ибн Аус (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучший способ испрашивания прощения: “О Аллах, Ты — Господь мой, нет бога, кроме Тебя; Ты сотворил меня, и я Твой раб, и я буду верен завету с Тобой и буду полагаться на обещанное Тобой, насколько смогу. Прошу у Тебя защиты от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя! (Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни ва ана ‘абду-ка, ва ана ‘аля ‘ахди-ка ва ва‘ди-ка ма-стата‘ту. А‘узу би-ка мин шарри ма сана‘ту, абуу ля-ка би-ни‘мати-ка, ва абуу би-занби, фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта!)” Тот, кто произнесёт эти слова днём, будучи убеждённым в их истинности, а потом умрёт в тот же день до наступления вечера, войдёт в Рай, и тот, кто произнесёт их вечером, будучи убеждённым в их истинности, а потом умрёт до наступления утра, войдёт в Рай».
Передал аль-Бухари
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщает, что существуют разные способы испрашивания прощения у Всевышнего, однако лучшим из них являются слова раба Аллаха: «О Аллах, Ты — Господь мой, нет бога, кроме Тебя; Ты сотворил меня, и я Твой раб, и я буду верен завету с Тобой и буду полагаться на обещанное Тобой, насколько смогу. Прошу у Тебя защиты от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя». Таким образом, раб Аллаха начинает с признания единобожия, с того, что Аллах — его Творец и объект поклонения, у Которого нет сотоварищей; и что он верен завету с Всевышним о вере в Него и покорности Ему в соответствии со своими возможностями, потому что, как бы ни поклонялся человек Всевышнему, он никогда не сможет выполнить всё, что Аллах повелел, и он никогда не сможет отблагодарить Аллаха за Его милости должным образом; и что он ищет защиты у Аллаха, ведь именно у Него надлежит испрашивать прощения от зла собственных скверных поступков; и что он добровольно признаёт милости, которыми Всевышний одаряет его, и в то же время он признаёт собственные грехи и своё ослушание Аллаху. После этих средств приближения к Аллаху, он просит Господа своего простить ему, то есть покрыть грехи его и уберечь его от их зла посредством Своего прощения, благоволения и милости, ведь никто не прощает грехи, кроме Него, Всемогущего и Великого. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что эти слова относятся к словам поминания Аллаха, которые следует произносить по утрам и вечерам, и кто скажет их с твёрдой убеждённостью, понимая и имея в виду их смысл и веря в них, в течение дня, с рассвета до того, как солнце начнёт клониться к закату, а потом умрёт, тот войдёт в Рай. И кто скажет эти слова ночью, с захода солнца до рассвета, а потом умрёт до наступления утра, тот войдёт в Рай.
Муавия ибн Хайда (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе тому, кто лжёт, чтобы рассмешить людей! Горе ему, и еще раз - горе ему!»
Передал ат-Тирмизи - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
В хадисе содержится суровое предостережение ото лжи и угроза погибели тому, кто лжёт ради того, чтобы пошутить и рассмешить людей. Это действие относится к числу наиболее отвратительных. На него наложен строгий запрет. Оно входит в число скверных нравственных проявлений, которых верующий обязан избегать и от которых он должен отдаляться. Язык верующего должен быть чист ото лжи в любых обстоятельствах, за исключением тех случаев, когда Шариат разрешает это. И как человеку запрещается прибегать ко лжи в своих шутках, так и внимающим ему запрещено слушать его, если они знают, что это ложь, и они обязаны выразить ему порицание.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всевышний Аллах сказал: “Я с Моим рабом, когда он поминает Меня, шевеля губами”».
передал Ибн Маджа - Передал аль-Бухари без полного иснада но в утвердительной форме - Передал Ахмад
Этот хадис указывает на то, что Аллах близок к тому, кто поминает Его, и что Он с ним во всех его делах, содействуя ему, направляя его, помогая ему и отвечая на его мольбу. Аль-Бухари приводит хадис с похожим смыслом о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передал, что Всевышний Аллах сказал: «Я таков, как думает обо Мне раб Мой, и Я с ним, когда он поминает Меня, и если он поминает Меня про себя, то и Я поминаю его про Себя, а если он поминает Меня в обществе, то Я поминаю его в лучшем обществе».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кому преподнесли благовония, не отвергает их, ибо, поистине, их легко нести и у них приятный запах».
передал Муслим
Если человеку дарят благовония или предлагают умаститься ими, то ему следует принять их, поскольку нести их нетрудно и при этом у них приятный запах.
