Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Narró Anas -Al-lah esté complacido con él-: "Un hombre dijo: Oh Mensajero de Al-lah, si uno de nosotros se encuentra con su hermano o con su amigo ¿Acaso se inclina ante él?". Dijo: "No". Dijo: "¿Acaso lo abraza y lo besa?". Dijo: "No". Dijo: "¿Lo coge de la mano y lo saluda?". Dijo: "Sí".
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Se le preguntó al Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- sobre la inclinación ante alguien cuando uno se encuentra con él. Dijo: "No se inclina ante él". El que hizo la pregunta dijo: "¿Acaso lo abraza pero no se inclina?".Dijo: "No". Dijo el que preguntaba: "Acaso le estrecha la mano?". Dijo: "Sí".
Sa'ad —que Al-lah esté complacido con él— narró: «Se presentó un beduino ante el Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— y le dijo: "Enséñame unas palabras que pueda decir". Le respondió: "Di: 'La ilaha il-la-l-lahu wahdahu la sharika lahu, Al-lahu akbaru kabira, wa-l hamdulil-lahi kazira, subhana-l-lahi rabbi-l 'alamin, la haula wa la quwata il-la bil-lahi-l 'azizi-l hakim' (no hay más divinidad que Al-lah, sin copartícipes; Al-lah es el más Grande con toda la grandeza; a Él pertenecen las alabanzas en abundancia; glorificado sea Al-lah, el Señor de los mundos. No hay fuerza ni poder salvo en Al-lah, el Poderoso, el Sabio)". Dijo: "Estas palabras son para mi Señor, ¿qué hay para mí?". Entonces le dijo: "Di: 'Al-lahumma-ghfirli wa-rhamni wa-hdini wa-rzuqni' (¡Oh, Al-lah!, perdóname, apiádate de mí, guíame y susténtame)"».
Registrado por Muslim
Un hombre de los que vivían en el desierto le pidió al Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— que le enseñase una invocación que pudiese decir. El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— le contestó que dijera: «La ilaha il-la-l-lahu wahdahu la sharika lahu», empezando con el testimonio del monoteísmo, y significa que no hay ninguna divinidad verdadera que merezca ser adorada salvo Al-lah. «Al-lahu akbaru kabira»; es decir, Al-lah es más Grande y Magnífico que todas las cosas. «Wa-l hamdulil-ahi kazira»; Suyas son abundantes alabanzas por Sus atributos, acciones e innumerables gracias. «Subhana-l-lahi rabbi-l 'alamin»; Al-lah es exaltado y glorificado, y está lejos de cualquier deficiencia. «La haula wa la qwuata il-la bil-lahi-l 'azizi-l hakim»; No se pasa de un estado a otro salvo mediante la ayuda y la guía de Al-lah. Entonces el hombre le dijo: «Esas palabras son para mencionar y exaltar a mi Señor, ¿Qué súplica puedo hacer para mí?». El Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— respondió: «Di: «Al-lahumma-ghfirli»; es decir, cubre mis pecados y bórralos. «Wa-r hamni»; apiádate de mí haciéndome llegar beneficios e intereses tanto religiosos como mundanos. «Wa-h dini»; guíame hacia el mejor de los estados y hacia el camino recto. «Wa-r zuqni»; provéeme un sustento lícito, salud y todo tipo de bien y bienestar.
De Shakali Ibn Humaid, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “Dije: ‘¡Oh Mensajero de Al-lah, enséñame una súplica!’ Dijo: ‘Di: ‘Allahumma inní aúdhu bika min charri sam’í; wa min charri basarí; wa min charri lisáni; wa min charri qalbí; wa min charri maniyyí’ (¡Oh Al-lah, me refugio en Ti del mal de mi oído y de mi vista; de mi lengua y de mi corazón; y del mal que pueda provenir de mi conducta sexual!)”.
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En este hadiz, Shakali Ibn Humaid, Al-lah esté complacido con él, va a ver al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, en busca del bien de esta vida y de la Otra. Ciertamente él no le pide al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, bienes de este mundo perecedero, ni le pide un poco de riqueza, ni un kilo de alimentos, sino que fue a pedirle que le enseñara una súplica, que le puede ser de utilidad para su religión (Din) y para su vida de acá. Ésta es la realidad de los compañeros del Mensajero de Al-lah que solían pedir la gracia de Al-lah y su complacencia. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le indicó este grandioso y majestuoso duá (súplica). Le dijo: “Di: ‘Allahumma inní” (¡Oh Al-lah, ciertamente yo...), dirigiéndose a Al-lah con uno de sus más bellos nombres (Al-lah). “Aúdhu bika min charri sam’í” (me refugio en Ti del mal de mi oído) para protegerse de los males que oye el ser humano, como el falso testimonio, los apelativos de incredulidad, la herejía, así como todos los posibles pecados que oye el ser humano. “Wa min charri basarí” (y del mal de mi vista) para evitar que lo llegue a emplear en ver aquello que ha prohibido Al-lah. “Wa min charri lisáni” (y del mal de mi lengua) de todos aquellos posibles pecados que puede llegar a pronunciar, como el falso testimonio, de proferir insultos y ofensas, de la herejía, de menospreciar a la religión y a sus doctos, o de hablar sobre aquello que no atañe al ser humano. “Wa min charri qalbí” (Y del mal de mi corazón), esto es, que el corazón se llene de aquello que no sea la mención de Al-lah, y de que dirija su fe a aquello que no sea Al-lah Todopoderoso, así como implorarle, temerle, o dedicarle apelativos de grandeza, o por medio de no dirigir todos sus actos de adoración obligatorios a Al-lah, Ensalzado sea. “Wa min charri maniyyí’ (lit. y del mal de mi esperma), esto es, del mal que puedan cometer los órganos genitales practicando aquello que Al-lah a prohibido, o incitando a aquello que puede desembocar en fornicación y adulterio, como la vista, el tacto, el olfato, la voluntad, etc. Por lo tanto, esta súplica tiene por objetivo proteger los sentidos, que son un don que el que Al-lah Todopoderoso nos ha agraciado. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, lo exhortó a buscar refugio en Al-lah del mal que pueden causar estos dones. Es como si hubiera dicho: “Busco refugio en Al-lah del mal de mi oído, porque se trata de un don de Al-lah, con el que se Le adora. El oído en sí no es un mal para que se busque refugio de él, pero se busca refugio del mal al que puede inducir. Su protección se da por medio de aquello para lo que fue creado. No hay que emplearlo en el pecado ni en la difusión del vicio, ya que será responsable el Día del Juicio de lo que haya hecho con estos dones, por lo que dice Al-lah, Ensalzado sea en su Libro: “Y no te ocupes de aquello de lo que no tienes conocimiento: ¡en verdad, el oído, la vista y el corazón -todos ellos- habrán de responder por ello [en el Día del Juicio]” (Corán, 17:36).
De 'Abdullah Ibn Mas'ud,que Allah esté complacido con él,del Profeta,que la misericordia y la protección de Allah sean con él,que dijo:"No entrará al yannah quien tenga en su corazón un átomo de soberbia". Entonces,un hombre dijo:"Ciertamente al hombre le gusta vestir buena ropa y buen calzado (buenas sandalias)".Dijo:"Ciertamente Allah es bello y ama lo bello. La soberbia es negar la verdad y menospreciar o ser ingrato con la gente".
Registrado por Muslim
De Ibn Mas'ud,que Allah esté complacido,del Profeta,que la misericordia y la protección de Allah sean con él,que dijo:"No entrará al yannah quien tenga en su corazón un átomo de orgullo".Y este hadiz es de los hadices que advierten y necesita ser detallado según las pruebas de la legislación islámica.Así pues,quien tiene orgullo en su corazón,puede ser bien orgullo en cuanto a aceptar la verdad y destestarla,y tal persona es un incrédulo y estará eternamente en el fuego y no entrará al yannah,por lo que Allah dijo:(Y esto es así porque les repugnó la Revelación de Allah.E hizo vanas sus obras).Sura de Muhammad,9.O bien puede ser orgullo con respecto a la gente y el creerse mejor que ella,sin que sea un orgullo que le impide la adoración a Allah.Para él llega esta advertecia y así no entrará al yannah de primeras.Y cuando el Profeta,que la misericordia y la protección de Allah sean con él,mencionó este hadiz un hombre dijo:"Oh Mensajero de Allah,al hombre le gusta vestir buena ropa y buen calzado,es decir,entonces¿Es esto es de ser orgulloso?".Dijo el Profeta,que la misericordia y la protección de Allah sean con él:"Ciertamente Allah es bello y ama lo bello".Bello en su esencia,bello en sus actos y bello en sus atributos.Todo lo que viene de Allah,Exaltado sea,es bello.Y su dicho:"Ama lo bello",es decir,ama el embellecimiento.Esto significa que ama que la persona se embellezca en cuanto a su vestimenta,su calzado,su cuerpo y todos sus asuntos,puesto que al embellecerse atrae los corazones a la persona y la hace querida para la gente,al contrario del que en él hay fealdad en cuando a su cabello,en su ropa o vestimenta.
Narró Abu Hurairah -Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: "Allah no escucha a algo como escucha a un profeta (la recitación) con buena voz,canta con el Corán y lo recita en voz alta".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
En esta hadiz se muestra la invitación a mejorar la voz cuando se recita el Corán en la oración y fuera de ella. Y esto,mejorando su voz y recitando en voz alta,de manera melodiosa melancólica. Prescindiendo con él de toda las demás notocias, informaciones. Esperando con él,enriquecerse interiormente y exteriormente ser autosuficiente. Y lo que significa"canta"en el hadiz,significa mejora la voz al emitirla,no que haga tonos como en las canciones de música.
Narró Al Baraá –Alah se complazca de él- que el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- dijo: “No hay dos musulmanes que se encuentren y estrechen sus manos sin que se les perdonen sus pecados antes de que se separen”
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
Su dicho: “No hay dos musulmanes que se encuentren y estrechen sus manos” es decir: inmediatamente después de encontrarse, “sin que se les perdonen sus pecados” los pecados que se expían con las buenas obras son los menores relacionados al derecho de Alah Alabado sea, su dicho: “antes de que se separen” con esto se afirma la orden de saludar con la mano y se incentiva a hacerlo, se hace la excepción en el hadiz con los saludos de mano prohibidos como el saludo a una mujer que no es familia directa.
Abu Hurayrah- que Al-láh esté complacido con él- informó que el Profeta- que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: "Al que se le pregunte algo que sabe y lo oculta, se le pondrá una brida de fuego el día de Resurrección".
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
Este Hadiz lleva una severa advertencia sobre la ocultación del conocimiento y que si se le pregunta a una persona acerca de algo que concierne al interlocutor con respecto a sus asuntos religiosos, tiene el deber de responderle. Sin embargo, si no responde y aclara el asunto, Al-láh, el Todopoderoso, lo castigará en el Más Allá poniendo una brida de fuego sobre su boca. Sin embargo, si el interrogador formula la pregunta por alguna otra razón, como probar al que pregunta, la persona que tiene la respuesta tiene la opción de responderle o no, sin caer en la advertencia establecida en el Hadiz.
De Abdallah Ibn Amru Al-Aas, que Al-lah esté complacido con ambos, que escucho al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, decir: “Todos los corazones de los hijos de Adam están entre dos dedos del Clemente. Como si fueran un solo corazón, que Él dirige como le plazca”. Después el Mensajero de Al-lah dijo: “¡Oh Al-lah, Tú que diriges todos los corazones, dirige nuestros hacia Tu adoración!”.
Registrado por Muslim
El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, nos informa de que Al-lah Alabado y Todopoderoso dirige los corazones de sus siervos y criaturas como le plazca. Nada de eso se le resiste ni nada le impide hacer con ellos cuanto esté en su voluntad, ya que los corazones de todas las criaturas se hallan entre los dedos del Todopoderoso. Los dirige hacia su voluntad según el destino que ha escrito para cada uno. Después el Mensajero de Al-lah dijo: “¡Oh Al-lah, Tú que diriges todos los corazones, dirige nuestros hacia Tu adoración!”. Esto es: Oh Tú, que haces con los corazones cuanto deseas, dirige nuestros corazones hacia tu adoración y mantenlos firmes en esa adoración. No está permitido interpretar “los dedos” como signo de fuerza, poder, o similar; sino que hay que mantenerlos como cualidad de Al-lah Todopoderoso sin ningún tipo de distorsión del significado ni anulación del significado y sin detallar sus circunsatancias no asemejarlas a lo material.
Abû Huraira, que Al-lah esté complacido de él, que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “Quien haga un juramento por Al-Láti y Al‘Uzza, que diga: ‘La ilaha illa Al-lah’. Y quien diga a un compañero: ‘Ven, que te apostaré en el juego, que dé una sadaqa”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, ordenó a quien jura por otro que no sea Al-lah Glorificado sea, como Al-láti y Al‘Uzza, u otros, que diga ‘La ilah illa Al-lah’. Y quien diga su compañero que quiere apostar por tal o cual cosa, que dé una sadaqa.
