Hadeeth Cards

Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way

About Hedayat Browse Cards

All

Ukbe b. Amir prenosi: "Čuo sam Allahova Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako kaže: 'Mnoge zemlje ćete osvojiti, a Allah vam je dovoljan (kao pomagač), pa nemoj da neko od vas zanemari svoje strijele.'"

Hadis bilježi imam Muslim line

Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, u ovom hadisu kazuje da će njegovi ashabi osvojiti mnoga područja i zemlje bez borbe, pa ih zato savjetuje da ne zapostave gađanje kopljima i strijelama, jer to je nešto najpreče u čemu muslimani mogu da nađu razonodu, ukoliko time ne zapostavljaju obaveze. To ih pomaže da budu spremni za džihad, a to je jedan od najvećih ciljeva. Korišten je izraz razonoda jer ljudi vole razonodu, ali je namjera bila nešto što je veće i važnije od toga, a radi se o pripremi za džihad, a ne puka razonoda.

Od Ebu Umamea se prenosi da je jedan čovjek rekao: "Allahov Poslaniče, dozvoli mi putovanje (turizam)." Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, reče: "Turizam moga Ummeta je džihad na putu Uzvišenog Allaha."

Hadis bilježi Ebu Davud line

Ovaj hadis ukazuje da su ibadeti po Objavi i da nije dozvoljeno muslimanu da ih obavlja osim onako kako je to propisano šerijatom. Zbog toga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čovjeku koji je želio da putuje po svijetu radi ibadeta, kazao da je to postupak kršćana, da je turizam po zemlji širenje islama i da je turizam muslimana džihad na Allahovom putu radi uzdizanja islama.

Ebu Mesud, radijallahu anhu, prenosi da je neki čovjek došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, sa devom koja ima uzde i rekao: "Ovu devu dajem na Allahovom putu." Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Za nju ćeš dobiti na Sudnjem danu sedam stotina deva i sve će one imati uzde." (Muslim)

Hadis bilježi imam Muslim line

Hadisom se podstiče na udjeljivanje na Allahovom putu, a posebno za potrebe u borbi, poput konja, deva i sl. Allah za takva djela daje umnogostručene nagrade jer se jedno dobro računa sedam stotina puta više.

Prenosi se da je Aiša, radijallahu anha, kazala: "Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, bi otpočinjao namaz tekbirom i učenjem: 'El-Hamdu lillahi Rabbil-alemin/Hvala Allahu, Gospodaru svjetova.' Kada bi išao na ruku', ne bi previše dizao glavu niti bi je previše spuštao, nego između toga. Kada bi se podigao s ruku'a, ne bi išao na sedždu dok se u potpunosti ne bi ispravio. Kada bi se digao sa prve sedžde, ne bi išao na drugu dok ne bi u potpunosti uspravno sjeo. Nakon svaka dva re kata učio je Et-Tehijjatu. Kada bi sjedao, ispružio bi lijevu nogu, a podvio desnu. Zabranjivao je sjedenje na petama (kao što sjedi) šejtan i pružanje podlaktica po zemlji (na sedždi) kao što ih pružaju zvjeri. Namaz bi završavao selamom."

Hadis bilježi imam Muslim line

Prenosi se da je Aiša, radijallahu anha, opisivala namaz Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, prenoseći tako sunnet i dostavljajući znanje. On bi otpočinjao namaz tekbirom, izgovarajući riječi Allahu ekber (Allah je najveći). Zatim bi učenje počinjao riječima: El-Hamdu lillahi Rabbil-alemin/Hvala Allahu, Gospodaru svjetova. Kada bi išao na ruku' (pregibanje u namazu), ne bi previše ni dizao glavu niti bi je previše spuštao, nego između toga. Kada bi se podigao s ruku'a, ne bi išao na sedždu dok se u potpunosti ne bi ispravio. A kada bi se digao sa (prve) sedžde, ne bi išao na drugu dok ne bi u potpunosti uspravno sjeo. Nakon svaka dva rekata učio je Et-Tehijjatu lillahi ves-salavatu... Kada bi sjedao, ispružio bi lijevu nogu, i na nju bi sjeo, a podvio bi desnu. Zabranjivao je sjedenje na petama kao što sjedi šejtan, na način da se stopala ispruže i da se sjedne između njih, a također je zabranjivao i pružanje podlaktica po zemlji (na sedždi) kao što ih pružaju zvjeri. Kao što je namaz počinjao veličanjem Allaha završavao bi ga selamom na prisutne meleke i klanjače, a onda na ostale dobre Allahove robove, prve i potonje. Klanjač bi trebao da obrati pažnju na ovu općenitost u svojoj dovi.

Enes, radijallahu 'anhu, priča da je rekao Sabitu, radijallahu 'anhu: "Hoćeš li da te liječim onako kako je to Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve selleme, činio?" "Hoću.", odgovori Sabit, a Enes prouči (reče): "Bože moj, Gospodaru ljudi, Koji otklanjaš muke i bolove, izliječi ga! Ti se jedini Koji liječi, drugog ljekara mimo Tebe nema! Liječenjem nakon koga nema povratka bolesti." (Buhari)

Hadis bilježi imam Buhari line

Prenosi se da je Enes b. Malik pozvao Sabita El-Bunanija i kazao mu: "Hoćeš li da te liječim onako kako je to Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve selleme, činio?" On bi dovio da Allah izliječi bolesnog i da mu se više nikad ta bol ne pojavi. Islamski učenjaci složni su da je rukja dozvoljena ako se ispune tri uslova: 1. Da bude Allahovim riječima, imenima ili atributima. 2. Da bude na arapskom jeziku ili na bilo kojem jeziku da se uči ono što je razumljivo, a pohvalno je da bude putem učenja izraza koji se spominju u hadisima. 3. Da se ima uvjerenje da rukja ne liječi sama po sebi, nego da to biva Allahovom odredbom i voljom.

Od Osmana b. 'Affana, radijallahu 'anhu, se prenosi da je kazao: "Vidio sam Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako abdesti ovako kako sam ja abdestio, a onda je kazao: 'Ko lijepo uzme abdest biće mu oprošteni prijašnji grijesi, a namaz i pješačenje do džamije će mu grijehe još više oprostiti i položaj povećati.'“

Hadis bilježi imam Muslim line

U ovom hadisu se spominje da je Osman b. 'Affan, radijallahu 'anhu, nakon što je uzeo propisani abdest na potpun način, spomenuo da je vidio Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, kako je abdestio istim abdestom i da je poslije kazao da će Allah onome ko abdesti, oprostiti male grijese koji su vezani za Allaha Uzvišenog i da će namaz i koračanje takve osobe prema džamiji biti dodatna nagrada mimo praštanja grijeha. Opis ovog abdesta spomenut je u predaji Humrana, oslobođenog roba Osmana koji prenosi da je vidio Osmana kako je zatražio posudu vode koju je izlio tri puta na svoje šake, perući ih. Potom je stavio svoju desnu ruku u posudu, oprao usta i nos, zatim je oprao lice tri puta i ruke do laktova tri puta. Nakon toga je potrao glavu, a poslije oprao noge do članaka tri puta.

Prenosi Džundub b. Sufjan El-Bedželi, radijallahu 'anhu, da je Resulullah, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: „Ko klanja sabah-namaz, on je pod Allahovom zaštitom, pa zato budite pažljivi prema takvoj osobi (kako je ne bi povrijedili)."

Hadis bilježi imam Ahmed - Hadis bilježi imam Muslim line

Ovaj nam hadis pojašnjava vrijednost sabaha namaza, te da je u Allahovoj zaštiti onaj ko klanja sabah namaz, tj. takvu osobu Allah Uzvišeni čuva i o njoj se brine. U verziji Ebu Nuajma u njegovom Mustahredžu (2/252., br. 1467), stoji: u džematu. Zatim je upozorio čovjeka da ne uznemirava onoga ko je pod Allahovom zaštitom, obraćajući mu se sa upozorenjem: Nemoj da te Allah obračuna zbog tvog uznemiravanja nekoga ko je pod Allahovom zaštitom, jer to je uzrok Allahove kazne i ulaska u Vatru. Također, značenje može biti: Nemojte biti nemarni po pitanju sabah namaza ili nemojte raditi loše djelo, pa da vam Allah traži ono što je dao u obavezu. Ovo je dokaz da je sabah ključ dnevnih namaza, pa čak i za sva dnevna djela, te da je to ugovor sa Allahom kojim se rob obavezuje da će biti pokoran Allahu, radeći Njegove naredbe i ostavljajući Njegove zabrane.

Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao: ”Neka niko od vas ne klanja u jednoj odjeću tako da na svome ramenu nema ništa.“

Muttefekun alejh line

Od klanjača se traži da što ljepše izgleda, jer Allah Uzvišeni kaže: "O sinovi Ademovi, lijepo se obucite kada namaz hoćete da obavite." Susret s vladarima, uglednim i poznatim ljudima od čovjeka zahtijeva da što ljepše izgleda, pa kako je onda kada je u pitanju susret s Vladarem svih vladara? Zbog toga, Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, podsticao je klanjače da ne klanjaju a da na svojim ramenima nemaju nešto što ih prekriva, ili makar jedno od njih. Zabranio je namaz u tom stanju i stajanje pred Allahom.

Prenosi Malik b. Huvejsir, radijallahu 'anhu, da bi Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kada bi činio tekbir, podizao ruke naspram ušiju, kada bi činio ruku', također bi podizao ruke do ušiju, a to bi činio i kada bi se vraćao sa ruku'a, izgovarajući: semi'allahu limen hamideh.

Hadis bilježi imam Muslim line

Malik b. Huvejris, kazuje da Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, kada bi donio tekbir, podigao bi ruke naspram ušiju, tj. kada bi stupio u namaz i izgovorio početni tekbir, podigao bi ruke tako da mu budu naspram ušiju. U drugoj verziji stoji: "Podigao bi ruke naspram resica ušiju." U verziji kod Ibn Omera, radijallahu 'anhu, stoji: "Podigao bi ruke naspram ramena." Dakle, imamo tri verzije: Prva: Dizao bi ruke naspram ušiju. Druga: Dizao bi ruke naspram ušnih resica. Treća: Dizao bi ruke naspram ramena. Dakle, klanjač može da bira od ova tri načina, tj. da digne ruke naspran ramena, odnosno da vrhovi prstiju budu naspram ušnih resica ili vrhova ušiju, a palčevi naspram mehkog dijela uha, a dlanovi naspram ramena. Riječi: "kada bi činio tekbir, podizao bi ruke", tj. ruke bi dizao uz izgovaranje tekbira. U verziji kod Muslima, stoji: "Digao bi ruke, pa bi donio tekbir." A u drugoj verziji stoji: "Donio bi tekbir, pa bi digao ruke." Dakle, ovo su tri načina dizanja ruku prilikom početnog tekbira. Na osnovu ovog zaključujemo da se ovaj sunnet može izvršavati na nekoliko načina, tako da treba praktikovati sve te načine u različitim slučajevima, kako bi se slijedilo Sunnet u svemu što je preneseno od Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem. "Kada bi činio ruku', također bi podizao ruke naspram ušiju", tj. kada bi krenuo da učini ruku', digao bi ruke naspram ušiju. Ovo je drugi slučaj kada se je pohvalno dizati ruke. "A to bi činio i kada bi se vraćao sa ruku'a, izgovarajući: semi'allahu limen hamideh", tj. kada bi se vraćao sa ruku'a, proučio bi: semi'allahu limen hamideh, i ovaj zikr je namaski vadžib. Tom prilikom (nakon uspravljanja sa ruku'a) bi Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, također, dizao ruke naspram ušiju i to je treći slučaj kada je pohvalno dizati ruke u namazu. Ovo su, dakle, tri slučaja kada je pohvalno dizati ruke u namazu, a četvrti slučaj je kada se vraća sa prvog sjedenja na treći rekat.