Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Затягивание [выплаты долга] богатым человеком — это несправедливость! А если кому-либо из вас будет предложено [перевести причитающийся ему долг] на состоятельного человека, то пусть он согласится».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Этот благородный хадис содержит в себе одну из норм этикета благонравных и добрых взаимоотношений между людьми. В частности в нем сообщается о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел должникам надлежащим образом относиться к обязательствам по погашению своих долгов, а также дал наставление заимодавцам взыскивать причитающиеся им долги наилучшими и добрыми путями. Так Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, что оттягивать выплату долга заимодавцу, который потребовал или каким-то образом намекнул на это, при наличии возможности погасить долг является несправедливостью и ничем не оправданным попранием чужих прав. Также он разъяснил, что устранить эту несправедливость должник может путем переведения своего долга на некоего состоятельного человека (при условии его согласия на это), и заимодавцу следует принять это, облегчив тем самым взыскание своего долга. Данный прием позволяет заимодавцам взыскивать долги корректным образом, облегчает заемщикам их погашение, а также устраняет несправедливость, которая имеет место, когда долг остается на человеке, затягивающем его выплату.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Когда прибыли жители Йемена, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Прибыли к вам жители Йемена”. А они были первыми, кто стал использовать рукопожатие».
передал Абу Давуд - Передал Ахмад
«Прибыли к вам жители Йемена». Это были ашариты, соплеменники Абу Мусы аль-Ашари. Это подтверждает версия Ахмада (3/155) от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Прибудут к вам завтра люди, сердца которых мягче по отношению к исламу, чем ваши”». Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «И прибыли ашариты, в составе которых был и Абу Муса аль-Ашари, и, приблизившись к Медине, они стали говорить нараспев: «Завтра встретим мы тех, кого любим: Мухаммада и его сподвижников!» Прибыв же, они обменялись с людьми рукопожатием, и они были теми, кто положил начало рукопожатию.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди различаются по своей природе, как [различаются] золотые и серебрянные рудники, и те из них, которые были лучшими во времена невежества, остаются лучшими и в исламе, если обретают понимание религии. А души [людей до попадания в тела подобны] собранным толпам, и те из них, которые признали друг друга [в мире душ благодаря общим качествам] привязываются [друг к другу в этом мире после соединения с телами], те же из них, которые не признавали [друг друга в мире душ из-за отличий в качествах], не ладят [и в мире этом]». «Вы обнаружите, что люди различаются по своей природе, и те из них, которые были лучшими во времена невежества, остаются лучшими и в исламе, если обретают понимание религии. И вы обнаружите, что более всего подходят для этих [ответственных должностей] люди, которые испытывают к ним наибольшее отвращение. И вы обнаружите, что наихудший из людей — двуличный, который приходит к этим с одним лицом, а к этим — с другим».
Обе версии согласованны
Из проведённого Посланником Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сравнения с рудниками следует, что люди различаются по своей природе, по своим нравственным качествам, поскольку рудники неодинаковы, и они по-разному поддаются исправлнию. С одними легко иметь дело, а с другими требуется терпение. А некоторые вообще не поддаются воздействию. В этом они похожи на рудники. Из этого сравнения вытекает также различие людей в своей основе: есть среди них благородные, а есть низкие — ведь и добываемые металлы различны по своей ценности: есть дорогие, как золото или серебро, а есть дешёвые, как железо и олово. Также это сравнение — указание на прочность. Применительно к арабам слово «маадин» означает их истоки и генеалогию. Слова Посланника Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует: «и те из них, которые были лучшими во времена невежества, остаются лучшими и в исламе, если обретают понимание религии» означают, что самые благородные по происхождению люди, котоые были лучшими во времена невежества, остаются лучшими и в исламе, при условии, что они обрели понимание религии. Например, бану Хашим были лучшими из курайшитов во времена невежества с точки зрения происхождения, о чём упоминается в достоверном хадисе, и они остаются такими же в исламе при условии, что обрели понимание религии Аллаха и изучили её. Если же они не обрели понимание религии, то они не будут самыми достойными и лучшими из творений пред Аллахом, даже если они превосходят всех арабов своим происхождением. Это доказательство того, что происхождение делает человека достойным только при условии, что он обрёл понимание религии, и происхождение, несомненно, имеет значение. Поэтому бану Хашим — лучшие и самые знатные из людей, и Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, был самым благородным и достойным из людей: «Аллах лучше знает, куда поместить Своё послание» (6:124). И если бы этот род не был самым благородным по происхождению среди представителей рода человеческого, то Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, не принадлежал бы к нему, поскольку все посланники были самого благородного происхождения. Эти слова встречаются в обоих хадисах. Первый хадис завершают слова Посланника Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует: «А души [людей до попадания в тела подобны] собранным толпам, и те из них, которые признали друг друга [в мире душ благодаря общим качествам] привязываются [друг к другу в этом мире после соединения с телами], те же из них, которые не признавали [друг друга в мире душ из-за отличий в качествах], не ладят [и в мире этом]». Это можно понимать как указание на сходство в добро и зле: хороший человек тянется к себе подобным, а плохой тянется к себе подобным. То есть степень близости душ определяется тем, сколько в них блага или зла. Если они похожи, то они ладят, а если нет, то не ладят. Возможно также, что речь идёт о том, что было до сотворения тел, поскольку сообщается, что души были сотворены прежде тел и они встречались и знакомились, и когда они были помещены в тела, то продолжили взаимодействовать друг с другом на основе того первого знакомства. То есть они ладят или не ладят так же, как ладили или не ладили они ещё тогда, и благие тянутся к благим, а скверные — к скверным. Ибн Абду-с-Салям сказал, что под признанием и непризнанием подразумеваются похожесть и различие качеств. Ведь когда человек противоположен тебе своими качествами, ты не признаёшь его, а неизвестное ты не признаёшь, потому что оно незнакомо тебе. Это сравнение-метафора: внушающее отвращение сравнивается с неизвестным, а внушающее симпатию сравнивается с известным. А второй хадис завершается словами Посланника Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует,: «И вы обнаружите, что более всего подходят для этих [ответственных должностей] люди, которые испытывают к ним наибольшее отвращение. И вы обнаружите, что наихудший из людей — двуличный, который приходит к этим с одним лицом, а к этим — с другим». «И вы обнаружите, что более всего подходят для этих [ответственных должностей]», то есть для правления и других высоких постов, люди, которые не стремятся к власти, и когда их назначают на эти должности, Аллах помогает им и направляет их, в отличие от тех, кто сам стремится к власти. А «наихудший из людей — двуличный, который приходит к этим с одним лицом, а к этим — с другим», как делают лицемеры: «Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, они говорят: «Поистине, мы — с вами. Мы лишь издеваемся» (2:14). Это есть во многих людях, и да убережёт нас Аллах от подобного, и это одно из ответвлений лицемерия. Такой человек приходит к тебе, желая подольститься, и хвалит тебя, порой даже чрезмерно, однако за твоей спиной он говорит о тебе дурное, порицая и ругая тебя и приписывая тебе то, что тебе не присуще. Да убережёт нас Аллах от подобного! Это относится к тяжким грехам, потому что Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал о том, кто поступает так, что он — худший из людей.
Ас-Са`иб ибн Язид (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вернулся из похода на Табук, люди встречали его, и я встречал его вместе с другими мальчишками в Санийят-аль-Вада‘». А в версии аль-Бухари он сказал: «Мы отправились встречать Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вместе с мальчишками в Санийят-аль-Вада‘».
Передал аль-Бухари - передал Абу Давуд
Ас-Са`иб (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вместе со своими сподвижниками возвращался после похода на Табук, люди вышли встречать их в Санийят аль-вада‘ — место близ Медины, — дабы доставить им радость и заодно побудить тех, кто не участвовал в походе, к участию в других походах в будущем.
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Тело моего отца, над которым глумились [язычники], принесли к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и положили перед ним, и я хотел открыть его лицо, но мои соплеменники удержали меня. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Ангелы до сих пор укрывают его своими крыльями”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Тело отца Джабира принесли к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) в день битвы при Ухуде. А многобожники глумились над телами убитых мусульман, уродуя их. Тело положили перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и Джабир порывался открыть прикрытое лицо отца: ему было больно от того, как неверующие изуродовали его отца. Но соплеменники удержали его от этого, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ангелы до сих пор укрывают его своими крыльями, оказывая ему почёт таким образом».
Аль-Ма‘рур ибн Сувайд (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я видел Абу Зарра и его невольника, одетых в одинаковую одежду, и спросил его об этом. И он упомянул о том, что он обругал одного человека при жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), попрекнув его матерью. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, ты — человек, в котором сохранилось невежество… Они — ваши братья и ваши слуги, которых Аллах подчинил вам. Пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его из того, что ест сам, и одевает его из того, что носит сам. И не поручайте им ничего непосильного, а если поручите, то помогайте им».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В этом хадисе содержится побуждение к хорошему обращению с невольниками, особенно в том, что касается их одежды и питания, и упоминание о том, что на них не следует взваливать непосильное, за исключением тех случаев, когда их хозяева помогают им выполнять порученную работу. В хадисе также содержится суровая угроза тем, кто унижает невольников и относится к ним пренебрежительно, потому что в действительности они — наши братья по вере.
Самура ибн Джундуб (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто спрашивал, поворачиваясь к нам лицом: “Кто-нибудь из вас видел сон этой ночью?” И если кто-нибудь видел что-то, он рассказывал свой сон. Однажды утром он сказал нам: “А я видел этой ночью во сне двух человек, которые пришли ко мне и сказали мне: “Пойдём”. И я пошёл с ними, и мы дошли до лежавшего человека. У его головы стоял другой человек, державший в руке камень [или: кусок скалы] и разбивавший им голову лежащего. И после того, как он наносил ему удар, камень откатывался в сторону, а этот человек направлялся к камню, чтобы взять его. И не успевал он вернуться к лежащему, как голова того срасталась, принимая свой прежний вид, и он снова проделывал всё то же самое. Я сказал [своим спутникам]: “Пречист Аллах! Кто эти двое?” Но они сказали: “Иди, иди”. И мы пошли дальше, и дошли до лежащего человека. Рядом с ним стоял другой с железным крюком в руке, который подходил к нему с одной стороны, раздирая ему щёку до самого затылка, и ноздрю до самого затылка, и глаз до самого затылка. Потом он подходил к нему с другой стороны и проделывал всё то же самое, и не успевал он закончить с той стороной, как первая срасталась. И он возвращался и проделывал всё это снова. Я спросил: ‹Пречист Аллах? Кто же эти двое?› Но они сказали: ‹Иди, иди!› Мы снова двинулись в путь и достигли подобия печи”. И, кажется, он сказал: “Оттуда раздавался шум и голоса. Мы заглянули туда, и оказалось, что там находились нагие мужчины и женщины”. Снизу пылал огонь, и когда он приближался к ним, они начинали кричать. Я спросил: ‹Кто это?› Но они сказали: ‹Иди, иди!› Мы снова двинулись в путь и достигли реки”. И кажется, он сказал: “Она была красной, как кровь”. По ней плыл человек, а на берегу реки стоял другой человек, собравший возле себя много камней. Когда плывший по реке приближался к человеку с камнями и раскрывал рот, тот бросал камень прямо ему в рот, и тот уплывал, а потом возвращался. И каждый раз, как тот возвращался, он бросал ему камень в рот. Я спросил их: ‹Кто эти двое?› Они сказали: ‹Иди, иди!› И мы пошли дальше. И мы дошли до человека, отвратительного видом [или: настолько отвратительного видом, насколько только бывает]. Перед ним был огонь, и он хлопотал вокруг него, поддерживая его. Я спросил их: ‹Кто это?› Но они сказали мне: ‹Иди, иди›. И мы пошли дальше и дошли до зелёного сада, в котором были все весенние цветы, и посреди сада находился человек столь высокий, что я едва мог видеть его голову в небесах. А вокруг этого человека было больше детей, чем я когда-либо видел. Я спросил их: ‹Кто это?› Но они сказали мне: ‹Иди, иди›. И мы пошли дальше и дошли до дерева, огромнее и прекраснее которого я никогда не видел. И они сказали мне: ‹Поднимись по нему›. И мы поднялись, и там оказался город из золотых и серебряных кирпичей. Мы подошли к воротам города и попросили разрешения войти. Нам открыли, и мы вошли. Нас встретили люди, тела которых наполовину были самыми прекрасными из всего, что ты видел, а наполовину — самыми ужасными из всего, что ты видел. Эти двое сказали им: ‹Ступайте и окунитесь в эту реку›. Оказалось, что там была река, вода которой была чисто-белой. Окунувшись в неё, они вернулись к нам, и их уродство исчезло, и они обрели самый прекрасный вид. Эти двое сказали мне: ‹Это — сад ‘Адна, а это — твоё жилище›. Я поднял взор и увидел дворец, подобный белому облаку. Они сказали: ‹Это твоё место›. Я сказал: ‹Да благословит вас Аллах, позвольте мне войти туда›. Но они сказали: ‹Сейчас — нет, но ты войдёшь туда›. Я сказал им: ‹Сегодня ночью я видел много удивительного. Что это я такое видел?› Они сказали: ‹Мы сообщим тебе. Первый человек, к которому ты подошёл и которому разбивали голову камнем, — это человек, который брал Коран и отвергал его, и спал вместо того, чтобы совершать обязательную молитву. А человек, к которому ты подошёл и которому раздирали щёку до затылка, ноздрю до затылка и глаз до затылка, — это человек, который выходил из дома своего и изрекал ложь, которая распространялась до горизонта. Нагие мужчины и женщины, которые были в строении, похожем на печь, — это прелюбодеи и прелюбодейки. А мужчина, к которому ты подошёл и который плыл по реке и которому бросали в рот камни, — это пожиравший лихву. Человек, отвратительный видом, который хлопотал вокруг огня и поддерживал его, — это Малик, страж Геенны. А высокий человек в саду — это Ибрахим (мир ему), а дети вокруг него — это каждый ребёнок, умерший в своём естественном состоянии (фитра)”›». А в версии аль-Баркани: «рождённый в своём естественном состоянии (фитра)». Кто-то из мусульман сказал: «О Посланник Аллаха, а дети многобожников?» Он ответил: «И дети многобожников… Что же касается людей, которые были наполовину прекрасными, а наполовину — безобразными, то они смешивали праведные дела с дурными, но Аллах простил их». А в другой его версии говорится: «А я видел этой ночью во сне двух человек, которые пришли ко мне и доставили на святую землю». Затем он упомянул о ней и сказал: «Мы достигли отверстия, подобного печи, верхняя часть которой была узкой, а нижняя — широкой. Внизу пылал огонь, и когда он приближался к находившимся там людям, они поднимались так высоко, что чуть не выскакивали наружу, когда же огонь стихал, они возвращались обратно. Там находились нагие мужчины и женщины». В этой версии говорится: «…пока не достигли реки, в которой вместо воды текла кровь». Здесь передатчик не сомневался. «В реке стоял человек, а на берегу реки стоял другой человек, перед которым лежали камни. Когда находившийся в реке приближался и хотел выйти из неё, другой человек бросал камень прямо ему в рот, возвращая его на место. И каждый раз, как тот пытался выйти, он бросал ему камень в рот и тот возвращался на прежнее место». В этой версии говорится: «Они поднялись со мной по дереву выше и ввели в другой дом, который был ещё красивее и лучше первого, и в котором находились старики и молодые люди». В этой версии говорится: «Тот, кому на твоих глазах разрывали рот, — лжец, произносивший лживые слова, которые распространялись от него повсюду, а теперь с ним будут делать это до самого Дня Воскресения». В этой версии говорится: «Того, кому на твоих глазах разбивали голову, Аллах научил Корану, однако он спал по ночам и не придерживался его установлений днём, и теперь с ним будут делать это до самого Дня Воскресения. Первый дом, в который ты вошёл, предназначен для обычных верующих, что же касается второго дома, то это — дом павших за веру (шахидов). Я — Джибриль, это — Микаиль, а теперь подними голову». Подняв голову, я увидел над собой нечто вроде облака, а они сказали: «Вот твоё место». Я воскликнул: «Позвольте же мне занять его!» Однако они сказали: «Поистине, жизнь твоя ещё не завершена, а когда она закончится, ты займёшь своё место».
Передал аль-Бухари
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поведал в этом хадисе о своём сне. Он увидел сон и рассказал о нём своим сподвижникам после молитвы-фаджр, как следует из некоторых версий хадиса. Он рассказывал: «Ночью во сне ко мне пришли двое и сказали мне: “Пойдём”. И я пошёл с ними». И они пришли к человеку, который лежал на спине, а второй стоял, держа в руках огромный камень, и бросал в него, разбивая ему голову. При этом камень отскакивал в сторону бросающего, и он подбирал этот камень, и не успевал он вернуться к тому, в кого бросал этот камень, как его голова обретала первоначальный вид, и когда это происходило, он бросал в него камнем снова, и всё повторялось. Он сказал: «Я спросил их, удивившись положению этих двоих: “Пречист Аллах, кто же они?” Но мои спутники сказали мне: “Иди, иди”. И мы пошли дальше». И они дошли до человека, который лежал на спине, а второй стоял над ним с куском железа и рассекал одну половину его лица, а потом подходил с другой стороны и делал то же самое с другой половиной его лица, а когда он заканчивал, та половина лица срасталась и он возвращался к ней и рассекал её снова, и так он проделывал раз за разом: как только рассечённая половина лица срасталась, он возвращался к ней и рассекал её. Он сказал: «Я сказал: “Пречист Аллах, кто же они?” Но мои спутники сказали мне: “Иди, иди”. И мы пошли дальше. И мы дошли до подобия печи, верхняя часть которой была узкой, а нижняя— широкой, и внизу горел огонь, и оттуда раздавались голоса, но невозможно было понять, что они говорят». Они заглянули туда и обнаружили там нагих мужчин и женщин. Когда пламя подбиралось к ним снизу, они начинали кричать что-то, и понятно было только, что они взывают о помощи и избавлении от положения, в котором оказались. «Я сказал: “Кто же они?” Но мои спутники сказали мне: “Иди, иди”. И мы пошли дальше. И мы дошли до реки из крови». Там они увидели человека, который плыл по реке, а второй стоял на берегу и у него было много собранных камней, и как только первый подплывал ко второму и открывал рот, второй бросал камень прямо ему в рот, и всё это повторялось раз за разом. И мы дошли до человека, отвратительного видом. Перед ним был огонь, и он хлопотал вокруг него, поддерживая его. Я спросил их: “Кто это?” Но они сказали мне: “Иди, иди”. И мы пошли дальше и дошли до зелёного сада, в котором были все цветы, и посреди сада находился человек столь высокий, что я едва мог видеть его голову в небесах. А вокруг этого человека было больше детей, чем я когда-либо видел. Я спросил их: “Кто это?” Но они сказали мне: “Иди, иди”. И мы пошли дальше и дошли до огромного дерева. Это был сад, подобного которому по красоте я никогда не видел, и они велели мне подняться на это дерево». Когда они поднялись, оказалось, что там город, строения в котором были из золота и серебра. Они попросили жителей города открыть им ворота, и им открыли. И они вошли в город. «Нас встретили люди, тела которых наполовину были самыми прекрасными из всего, что ты видел, а наполовину — самыми ужасными из всего, что ты видел. Два ангела сказали им: “Ступайте и окунитесь в эту реку”. Оказалось, что там текла река столь белая, будто она была из чистого молока. Окунувшись в неё, они вернулись к нам, и их уродство исчезло, и они обрели самый прекрасный вид». Его спутники сообщили ему, что это один из садов ‘Адна (Эдема), а это — его жилище. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) посмотрел вверх и увидел дворец, похожий на белое облако. И они позволили ему увидеть приготовленное для него место. И он обратился к Аллаху с мольбой за своих спутников и попросил у них позволения занять это место. Однако они не позволили ему, потому что его земная жизнь ещё не закончилась. И они сообщили ему, что он войдёт в этот дворец, когда его жизненный срок истечёт. После того, как они закончили показывать ему таким образом некоторые зрелища, относящиеся к миру вечному, он сказал им: «Я видел нечто удивительное». И он спросил их об этом: «Что это я такое видел?» Они ответили: «Мы поведаем тебе об этом. Первый человек, которому на твоих глазах разбивали голову камнем, — это человек, который заучивал Коран, а потом оставил его и не стал поступать согласно ему, и спал вместо того, чтобы совершать обязательную молитву». А отвергнуть Коран после заучивания его — великое преступление, потому что это выглядит так, будто он увидел в Коране какое-то основание для того, чтобы отвергнуть его. И когда он отверг самое благородное — Коран, его подвергли наказанию, затронувшему самый благородный из его органов — голову. «А человек, которому на твоих глазах рассекали половину лица — это человек, который лгал и ложь его распространялась по земле». Он заслужил наказания за те скверные последствия, которые имела распространяемая им ложь. Причём он изрекал её по собственному желанию, без какого-либо принуждения. «Что же касается мужчин и женщин, которых ты видел в подобии печи, то это прелюбодеи и прелюбодейки». Они были нагими, поскольку, учитывая совершённое ими преступление, они заслуживали позора. Обычно в этом мире они старались укрыться от чужих взоров, совершая своё преступление, и они заслужили быть опозоренными. «Что же касается человека, который плыл по реке и которому бросали камень в рот, то это пожиравший лихву. Человек, скверный видом, у огня — это Малик, хранитель Ада». Он отвратителен видом потому, что это лишь увеличивает мучения обитателей Огня. «Что же касается высокого мужчины в саду, то это Ибрахим (мир ему). А дети, которых ты видел вокруг Ибрахима (мир ему) — это дети, умершие в своём естественном состоянии (фитра) до достижения совершеннолетия или же рождённые в исламе, то есть в своём естественном состоянии (фитра) и потом умершие до совершеннолетия». Кто-то из мусульман спросил: «О Посланник Аллаха, а дети многобожников?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Правовое положение детей многобожников в мире вечном такое же, как и у детей мусульман. Что же касается людей, которые были наполовину отвратительными, наполовину прекрасными, то это люди, которые совершали и праведные, и скверные поступки, и эти праведные поступки проявились в красивой половине, а скверные — в уродливой половине. Но Аллах простил их и ввёл их в Рай».
Абу Зейд ‘Амр ибн Ахтаб Аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил с нами утреннюю молитву (фаджр), а потом поднялся на минбар и обращался к нам с проповедью до тех пор, пока не наступило время полуденной молитвы (зухр). Тогда он спустился и совершил молитву. Затем он поднялся на минбар и обращался к нам с проповедью до тех пор, пока не наступило время послеполуденной молитвы (‘аср). Тогда он спустился и совершил молитву. Затем он поднялся на минбар и обращался к нам с проповедью до тех пор, пока не зашло солнце. И он сообщил нам о том, что было, и о том, что будет, и больше всех знает тот из нас, кто лучше запоминал».
передал Муслим
Сподвижник (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) провёл утреннюю молитву, после чего поднялся на минбар и обращался к людям с проповедью до самого азана на полуденную молитву. Затем он спустился и провёл молитву, после чего снова поднялся на минбар и продолжал свою проповедь до самого азана на послеполуденную молитву. Затем он спустился и провёл молитву, после чего снова поднялся на минбар и продолжал свою проповедь до самого захода солнца. То есть он произносил проповедь целый день, с утренней молитвы до захода солнца. Всемогущий и Великий Аллах открыл ему в этот день нечто из сокровенного, связанного с прошлым и будущим, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) передал это знание своим сподвижникам, и самыми знающими из них были те, кто лучше запоминал сказанное им.
Зейд ибн Халид аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте петуха, ибо, поистине, он будит людей на молитву».
Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Зейд ибн Халид аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил ругать петуха и сообщил о причине этого запрета: своим криком петух будит спящих на молитву. А в версии Ахмада и ан-Насаи говорится: «… призывает на молитву». По этой причине Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил поносить его, ведь в том, что он будит их, заключена очевидная польза: он помогает им в покорности Аллаху, а тот, кто помогает в покорности Аллаху, заслуживает похвалы, а не порицания. Пожалуй, самое удивительное из свойств петуха — его знание ночного времени. Он подаёт голос в определённое время, до наступления рассвета и после него. Пречист Тот, Кто направил его к этому!
