Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда отправляетесь в путь в период изобилия [корма для животных], то давайте верблюдам возможность [наесться тем, что даёт] земля. А когда отправляетесь в путь в период засухи, то двигайтесь быстрее и спешите, пока они не истощены. А когда останавливаетесь на ночь, то останавливайтесь подальше от дороги, ибо ночью по ней идут дикие животные и находят прибежище ползающие твари».
передал Муслим
Из хадиса следует, что надлежит заботиться и о человеке, и о животных. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) указал путнику на следующие предписания. Так, он велел путнику, передвигающемуся на верблюде, осле, муле или лошади, заботиться о животном в том, что касается его питания и движения, потому что он несёт ответственность за своё животное. Если он отправляется в путь в дни, когда много травы и подножный корм обилен, то ему следует двигаться не спеша и не торопиться, давая животным возможность пастись как следует. Если же он отправляется в путь в дни, когда травы и подножного корма мало, то ему следует спешить, дабы не истощить и не изнурить животное. Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел путнику, когда тот будет останавливаться на ночь, не устраивать стоянку прямо на дороге, потому что это дорога, по которой проезжают путники на своих животных, и он не должен преграждать им дорогу и причинять им вред. Причина ещё и в том, что это место обитания насекомых и других тварей, в том числе ядовитых, а также диких зверей. По ночам они передвигаются по дорогам, потому что по ним легче идти, а также потому, что там они подбирают оброненное путниками, будь то съестное или что-то ещё.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Путешествуйте ночью, ибо поистине, ночью земля сворачивается».
передал Абу Давуд
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал членов своей общины путешествовать ночью и сообщил, что по ночам земля сворачивается для путника, поэтому ночью он преодолевает такое расстояние, какого не преодолевает днём. Ночью верховое животное способно лучше двигаться, если оно наберётся сил и отдохнёт днём, и идёт намного быстрее. Так же и человеку ночью легче двигаться, потому что нет жары. Это касается и автомобилей, поскольку ночью на них не действует зной.
Абу Катада аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передает: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был в пути, останавливаясь на ночлег, он ложился на правый бок. Если же он делал привал незадолго до рассвета, то он опирался на локоть, подкладывая под голову ладонь».
передал Муслим
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) имел привычку, останавливаясь на привал в начале ночи, чтобы поспать и отдохнуть, ложиться на землю на правый бок. Если же он останавливался незадолго до наступления времени утренней молитвы (фаджр), то он вытягивал руку и опирался на неё. То есть если в начале ночи он укладывался на правый бок, дабы удовлетворить свою потребность в сне, то во время отдыха незадолго до рассвета он дремал, опираясь на руку, дабы не уснуть глубоким сном и не пропустить утреннюю молитву.
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет Аллах доволен им и его отцом) передает: «Обычно Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) двигался в арьергарде, помогая двигаться слабым, сажая их в седло позади себя и обращаясь к Аллаху с мольбой за них».
передал Абу Давуд
Смысл хадиса таков. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) имел обыкновение ехать позади в пути, и при этом вёл за собой слабых и обращался к Аллаху с мольбой за них.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что после того, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) садился на своего верблюда, отправляясь в путь, он трижды произносил слова «Аллах велик», а потом говорил: «Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу, и, поистине, мы вернёмся к Господу нашему! О Аллах, поистине, мы просим у Тебя благочестия и богобоязненности в этом нашем путешествии и совершения таких дел, которыми Ты останешься доволен! О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его дальность! О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии и останешься с семьёй. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей пути, от печали, которую может навеять увиденное, и от несчастья, которое может случиться с имуществом и семьёй (Субхана-ллязи саххара ля-на хаза, ва ма кунна ля-ху мукринина, ва инна иля Рабби-на ля-мункалибун! Аллахумма, инна нас’алю-кя фи сафари-на хаза-ль-бирра, ва-т-таква, ва мин аль-‘амали ма тарда! Аллахумма, хаввин ‘аляй-на сафара-на хаза, ва-тви ‘анна бу‘да-ху! Аллахумма, Анта-с-сахибу фи-с-сафари ва-ль-халифату фи-ль-ахли, Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ва‘са’и-с-сафари, ва каабати-ль-манзари, ва су’и-ль-мункаляби фи-ль-мали ва-ль-ахль!)!» Возвращаясь, он произносил то же самое, добавляя: «Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаём хвалу Господу нашему (Аййибуна, таибуна, ‘абидуна ли-Рабби-на хамидун)». А в другой версии, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) возвращался из хаджа или ‘умры, он, преодолевая каждый подъём, трижды произносил такбир и говорил: «Нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала и Он всё может; хвала Аллаху; слава Аллаху; нет божества, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни у кого, кроме как от Аллаха. Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся, совершаем земные поклоны, Господа нашего восхваляем. Аллах исполнил своё обещание, помог Своему рабу и в одиночку нанёс поражение сонмам (Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд, ва хува ‘аля кулли шаййин кадир. Аййибуна таибуна ‘абидуна саджидуна ли-Раббина хамидуна. Садака-Ллаху ва‘даху ва насара ‘абдуху ва хаззама-ль-ахзаба вахдаху)!”» А в другой версии говорится: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) возвращался из военного похода, хаджа или ‘умры…»
передал Муслим
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказал в этом хадисе, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), собираясь отправиться в путь и сев на своего верблюда, трижды произносил: «Аллах велик», а потом обращался к Аллаху с этой великой мольбой, которая несёт в себе поистине огромный смысл. Ведь в ней — утверждение об отсутствии у Аллаха каких-либо потребностей и изъянов, напоминание о милостях, которыми одаривает Аллах Своего раба, признание человеком отсутствия у него силы и способности изменить что-либо, признание возвращения к Аллаху, испрашивание у Него блага, милости, богобоязненности и содействия в деяниях, которые угодны Ему и которые Он принимает. Также в ней — упование на Всевышнего Аллаха и препоручение Ему дел своих. Также в ней — испрашивание оберегания для себя и своей семьи, облегчения тягот путешествия и испрашивание защиты от его зла и вреда, дабы путнику по возвращении не увидеть в его жене, имуществе и детях ничего такого, что опечалило бы его. И Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) упоминает в другой версии, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), возвращаясь из путешествия, обращался к Аллаху с такой мольбой, добавляя: «Мы возвращаемся», то есть мы, спутники, возвращаемся, «каемся» в своих грехах, «поклоняемся» Аллаху «и воздаём хвалу Господу нашему», благодаря Его за благополучие и возвращение. И когда ему встречалась возвышенность, он говорил: «Аллах велик!», проявляя скромность перед величием Всемогущего и Великого Аллаха, а потом говорил: «Нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища…» Это признание единственности Аллаха в божественности, господстве и обладании совершенными именами и качествами, и того, что Он помогает Своим приближённым и Своему воинству.
Джабир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) собрался отправиться в военный поход и сказал: «О мухаджиры и ансары! Поистине, есть среди ваших братьев те, у которых нет ни имущества, ни родни. Пусть же каждый из вас присоединит к себе двоих или троих, и мы будем ехать на наших верховых животных по очереди». Джабир сказал: «И я присоединил к себе двоих или троих, и я ехал на своём верблюде столько же, сколько и каждый из них».
передал Абу Давуд
Смысл хадиса таков. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел своим сподвижникам (да будет доволен Аллах ими всеми), чтобы двое или трое ехали на одном верблюде по очереди, чтобы у всех было одинаковое положение.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-нибудь из вас захочет лечь в постель, пусть отряхнёт её внутренней стороной своего изара, ибо он не знает, что могло оказаться на его постели, а потом скажет: “С именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок, и с именем Твоим я поднимаюсь. Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её, а если отпустишь, то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов!”»
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Хадис этот посвящён словам поминания Аллаха, которые следует произносить перед сном, ведь это мгновения, в которые человек вручает душу свою Господу своему, мгновения, в которые он совершенно бессилен и беспомощен. Он оставляет душу Творцу, дабы Он хранил её, а потом возвратил её, полностью предаваясь на волю Всевышнего Аллаха. Учёные сказали, что цель произнесения зикров и дуа перед сном, а также после пробуждения заключается в том, чтобы последним перед сном и первым после пробуждения действием человека было проявление покорности Аллаху. В этом благословенном хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что желательно делать рабу Аллаха перед сном. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал нам на действия, сказав: «Когда кто-нибудь из вас захочет лечь в постель, пусть отряхнёт её». Дело в том, что арабы оставляли постель как есть и после того, как человек покидал постель, на ней могли оказаться какие-нибудь вредоносные твари или её могла загрязнить пыль и тому подобное. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел отряхивать постель прежде чем ложиться спать. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, как именно это следует сделать: «пусть отряхнёт её внутренней стороной своего изара». Изар — это одежда, закрывающая нижнюю половину тела. Подразумевается край нательной одежды, потому что его легче использовать в этих целях и при этом не загрязняется внешняя часть изара, к тому же так остаётся прикрытым аурат. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил причину, по которой следует отряхнуть и очистить постель: «ибо он не знает, что могло оказаться на его постели после него». Это свидетельствует о том, что Шариат заботится о благополучии тела, поскольку для претворения в жизнь религии человеку требуется здоровое тело. На этом завершается разъяснение практической сунны. Далее начинается разъяснение словесной сунны. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «а потом скажет: “С именем Твоим, Господь мой”, то есть с именем Аллаха Высокого, Великого я укладываю это бренное тело на постель. Это указание на то, что рабу Аллаха желательно поминать Господа постоянно. Затем он говорит: «я улёгся на бок, и с именем Твоим я поднимаюсь». То есть я опускаю и поднимаю это тело, только сопровождая это действие поминанием Тебя. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её». Это указание на смерть. А слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «а если отпустишь» — указание на жизнь. А слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов!» означают: сохрани мою душу и мой дух посредством того, посредством чего Ты сохраняешь Своих праведных рабов. Это общее оберегание от грехов и зла. Это подобно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Храни [память об] Аллахе, и Он будет хранить тебя». Это общее оберегание, поэтому он особо упомянул о праведных, ибо оберегание Всевышнего Господа можно обрести только путём праведности, и допускающему чрезмерность или халатность нет доли в этом особом оберегании Аллаха, которое Он дарует Своим приближённым, однако ему может достаться что-то из общего оберегания.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Просите у Аллаха защиты от тягот испытаний, от несчастий, зла предопределённого и злорадства врагов». Суфьян [ибн ‘Уяйна] сказал: «Я сомневаюсь и опасаюсь, что одно из них я добавил».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Этот хадис относится к числу кратких, но заключающих в себе огромный смысл изречений Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил защиты от четырёх вещей, избежав которых он обретает благополучие в обоих мирах, и это явное преуспеяние. Это тяготы, то есть тяжкие испытания, да убережёт нас Аллах от подобного, потому что когда человека постигают тяжкие испытания, он может начать роптать и выказывать недовольство предопределением Всевышнего Аллаха, в результате чего человек теряет и этот мир, и мир вечный. И это несчастья вообще, в том числе, конечно же, и в мире вечном, потому что там это несчастье, за которым уже не последует блаженство и счастье, в отличие от несчастий, которые постигают человека в этом мире и сменяются благополучием. И это зло предопределения, то есть неприятное для человека из того, что предопределено ему. Это относится и к миру этому и распространяется на имущество, детей, здоровье, жену и так далее, и к миру вечному. Под предопределением в данном случае подразумевается предопределённое, потому что всё предопределение Аллаха — благо. Как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «И зло к Тебе не относится». И ещё это злорадство врагов. Это оказывает влияние на человека, когда он видит, что враг радуется тому, что его постигло. Истинные враги мусульманина — неверующие, которые радуются разногласиям и конфликтам, возникающим среди мусульман, и их унижению. То есть именно враг с точки зрения религии изначально имеется в виду, однако сказанное распространяется и на врага, вражда которого имеет мирской характер. Однако помыслы того, кто обращается к Аллаху с такой мольбой, должны быть высокими, и прежде всего он должен подразумевать врагов с точки зрения религии, а уже потом — врагов из числа мусульман. И просим Аллаха примирить мусульман!
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Еды двоих хватит и на троих, а еды троих хватит и на четверых» [Бухари; Муслим]. Джабир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Еды одного хватит для двоих, еды двоих хватит для четверых, а еды четверых хватит для восьмерых» [Муслим].
передал Муслим - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В хадисе содержится побуждение помогать другим едой и утверждается, что даже если еды мало, то её хватит на всех и она станет благодатной, и благодать эта распространится на всех присутствующих. Таким образом Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал к альтруизму. То есть, если ты принесёшь еду, которой по твоей оценке было бы достаточно для тебя, и придёт другой человек, то не скупись и не говори: мол, это только моя еда! Поделись с ним этой едой, дабы её оказалось достаточно для двоих.
