Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
От Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) передаётся: «Я не скажу вам ничего, кроме того, что говорил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он говорил: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от бессилия и лени, трусости и скупости, старческой немощи и мучений в могиле. О Аллах! Даруй моей душе богобоязненность и очисти её - ведь Ты налучший из очищающих, Ты - её Покровитель и Владыка. О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от знания, которое не приносит пользы, от сердца, не испытывающего смирения, от души, которая не насыщается, и от мольбы, которая не принимается. /Аллахумма инни а‘узу бикя мина-ль-‘аджзи, ва-ль-касали, ва-ль-джубни, ва-ль-бухли, ва-ль-харами ва ‘азаби-ль-кабр. Аллахумма ати нафси такваха, ва заккиха, анта хайру ман заккаха, анта валийюха ва мауляха. Аллахумма инни а‘узу бикя мин ‘ильмин ля йанфа‘у, ва мин кальбин ля яхша‘у, ва мин нафсин ля ташба‘у, ва мин да‘ватин ля юстаджабу ляха/».
Передал Муслим
Одной из мольб Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были его слова: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите /Аллахумма инни а‘узу бикя/» - прибегаю к Тебе, уповая на Твою защиту; «от бессилия /мин аль-‘аджзи/» - неспособности найти полезное решение; «и от лени /валь-кясали/» - отсутствия желания действовать, ведь бессильный не может, а ленивый не хочет; «и от трусости /валь-джубни/» - отказа приступить к тому, что необходимо совершить; «и от скупости /валь-бухли/» - удержания того, что следует потратить; «и от старческой немощи /валь-харами/» - преклонного возраста, ведущего к ослаблению тела; «и от мучений в могиле /ва ‘азаб аль-кабри/» - а также от всего, что становится причиной этого наказания. «О Аллах, даруй моей душе /Аллахумма ати нафси/» - надели её и помоги ей обрести «богобоязненность /такваха/» - посредством соблюдения повиновения и оставления греха; «и очисти её /ва заккиха/» - избавь от пороков и низменных нравов; «Ты - наилучший из тех, кто очищает /анта хайру ман заккаха/» - и никто, кроме Тебя, не способен этого совершить; «Ты - её Покровитель /анта валийюха/» - Тот, Кто помогает ей и заботится о ней; «и Владыка /ва мауляха/» - Тот, кто управляет её делами, её Господь, Владыка и дарующий ей все блага. «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от знания, которое не приносит пользы /Аллахумма инни а‘узу бикя мин ‘ильмин ля йанфа‘/» - например, знание астрологии, колдовства, гадания, либо знание, не приносящее пользы в Последней жизни, или то, которое не сопровождается делами; «и от сердца, не испытывающего смирения и страха /ва мин кальбин ля яхша‘/» - которое не склоняется перед Тобой, не покорно, не умиротворено и не находит покоя в поминании Тебя; «и от души, которая не насыщается /ва мин нафсин ля ташба‘/» - не довольствуется тем, что Аллах даровал ей из дозволенного и благого; «и от мольбы, которая не принимается /ва мин да‘ватин ля юстаджабу ляха/» - то есть от обращения, которое не принимается и которое остаётся без ответа.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, я прошу у Тебя защиты от голода, ибо скверно делить с ним постель, и я прошу у Тебя защиты от вероломства, ибо скверное это окружение (Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-джу‘и, фа-инна-ху биса-д-даджи‘у, ва а‘узу би-кя мин аль-хийанати, фа-инна-ху бисати-ль-битана)».
передал Ибн Маджа - Передал ан-Насаи - передал Абу Давуд
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил у Аллаха защиты от голода, ибо это скверный товарищ, ведь он лишает душу и сердце отдохновения и умиротворения. И он просил у Аллаха защиты от вероломства по отношению к Творцу и к Его творениям, ибо это скверное окружение для человека.
От ‘Али (да будет доволен им Аллах) передаётся, что однажды к нему пришёл невольник, заключивший со своим хозяином договор о выкупе, и сказал: «Поистине, я не могу выплатить то, что должен выплатить согласно договору, помоги же мне!» Он сказал: «Хочешь, я научу тебя словам, которым научил меня Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и если даже у тебя будет долг размером с гору Ухуд, Аллах непременно сделает так, что твой долг будет погашен? Это слова: “О Аллах, даруй мне достаточно дозволенного Тобою, дабы мне не было потребности в запрещённом Тобою, и избавь меня по милости Твоей от потребности в ком-либо, кроме Тебя (Аллахумма-кфи-ни би-халяли-ка ‘ан харами-ка ва агни-ни би-фадли-ка ‘ам-ман сива-ка)”».
Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад
В этом хадисе говорится, что раб, договорившийся со своим хозяином об освобождении за выкуп, выплачиваемый частями, но не могший найти средства, чтобы этот выкуп заплатить, обратился к ‘Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах) за помощью в уплате выкупа. И ‘Али (да будет доволен им Аллах) указал ему на лекарство, предписанное Всевышним в подобных случаях. Это мольба, которой научил его Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и если человек скажет эти слова искренне, то даже если у него будет долг размером с гору Ухуд, Аллах непременно сделает так, что его долг будет погашен. Это слова: “О Аллах, даруй мне достаточно дозволенного Тобою, дабы мне не было потребности в запрещённом Тобою, и избавь меня по милости Твоей от потребности в ком-либо, кроме Тебя». То есть даруй мне достаточно дозволенного, дабы у меня не возникало потребности в запретном, и даруй мне удел по милости Твоей, посредством которого Ты избавишь меня от необходимости обращаться с просьбами к людям.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда некий человек важно вышагивал в дорогой одежде с расчёсанными волосами, любуясь собой, Аллах сделал так, что он провалился под землю, и он будет погружаться в землю до самого Судного дня».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что некий человек шёл горделивой походкой, облачённый в хорошую одежду, с тщательно расчёсанными волосами, и по воле Аллаха он провалился под землю, то есть земля поглотила его, и он оказался внутри. И он будет погружаться в неё всё глубже и глубже до самого Судного дня. А всё потому, что его обуяла гордыня (да убережёт нас Аллах от подобного!). Из-за этой заносчивости и самолюбования он провалился под землю. Возможно также, что он останется живым в земле и будет биться в ней, и будет мучиться таким образом до самого Судного дня. Или же, провалившись, он умер, как обычно происходит в подобных случаях, однако, уже мёртвый, он будет проваливаться всё дальше в землю. Это уже будет действие, относящееся к промежуточному миру (барзах), и нам не дано знать, как именно это будет происходить. Аллах знает обо всём лучше. Суть в том, что таким будет наказание этого человека, и да убережёт нас Аллах от подобного!
Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «После того как ‘Али бин Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) вышел от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), болевшего той болезнью, от которой он умер, люди спросили: "О Абу-ль-Хасан, как встретил это утро Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?" Он ответил: "Хвала Аллаху, он встретил его в полном здравии!"»
Передал аль-Бухари
От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) передается, что когда ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) вышел от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), болевшего той болезнью, от которой он в последствии скончался, (а надо отметить, что ‘Али приходился ему зятем и двоюродным братом), люди стали спрашивать его: «Как встретил это утро Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?!», что указывает на высокую степень заботы, любви и беспокойства сподвижников о состоянии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). На что ‘Али ответил: «Хвала Аллаху, он встретил это утро, будучи здоровым!»
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости, лени, трусости, старческой дряхлости и скупости, и я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушений жизни и смерти! (Аллахумма, инни а‘узу би-ка мин аль-‘аджзи, ва-ль-касали, ва-ль-джубни, ва-ль-харами, ва-ль-бухли, ва а‘узу би-ка мин ‘азаби-ль-кабри, ва а‘узу би-ка мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат)». А в другой версии говорится: «…и от бремени долга и от притеснения со стороны людей (ва даляи-д-дайни ва галябати-р-риджаль)».
Передал аль-Бухари - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Этот хадис относится к числу коротких, но исполненных важного смысла хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), потому что в нём Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просит у Аллаха защиты от нескольких пагуб, мешающих человеку в его движении к Аллаху. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил защиты от слабости и лени — спутников, мешающих продвижению человека. Человек отказывается от действия либо из-за слабости пыла и воли и тогда это лень, а у ленивого человека самый слабый пыл и самая слабая воля; либо причина в неспособности совершить данное действие, и тогда это слабость. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) просил защиты от трусости и скупости, которые обычно удерживают человека от исполнения своих обязанностей и от благодеяния. Трусость ослабляет сердце человека, и он не побуждает к одобряемому и не удерживает от порицаемого из-за слабости своего сердца и из-за того, что оно у него привязано к людям, а не к Господу людей. И все действия трусливого основаны на пожеланиях и велениях людей, то есть подчинённость (убудиййа) у него не по отношению к Всевышнему Аллаху, а по отношению к людям. А скупость мешает человеку расходовать свои средства, и он не соблюдает право Творца, отказываясь выплачивать закят, и не соблюдает право творения, отказываясь содержать тех, кого обязан содержать, и такой человек ненавистен и людям, и Аллаху. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) просил защиты от старческой дряхлости, с приходом которой человек уже не может пользоваться своими органами чувств в полной мере и лишается сил. Он не может поклоняться Аллаху должным образом и приносить пользу своим близким. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил защиты от мучений в могиле, а мучения в могиле — истина, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел нам просить у Аллаха защиты от этих мучений в каждой из пяти обязательных молитв. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) просил защиты от искушений жизни и смерти, упомянув таким образом и этот мир, и мир вечный. Искушения жизни — это испытания и горести земной жизни, а искушения смерти — это скверная участь, которой человек опасается для себя, а также допрос двух ангелов в могиле и так далее. А в другой версии говорится также: «…и от бремени долга и от притеснения со стороны людей». И то, и другое — одолевание, поскольку бремя долга — это тяжкая ноша, которая ложится на человека и которую никто не помогает ему нести, и это одолевание со стороны людей, однако одолевание по праву, а под притеснением со стороны людей подразумевается одолевание, но уже без права, то есть несправедливое.
‘Абдуллах ибн Сарджис (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), отправляясь в путь, просил у Аллаха защиты от трудностей пути и от уныния, которое может постигнуть человека в дороге, от развёртывания после свёртывания [то есть от изменения положения дел в худшую сторону], и от мольбы притеснённого, и от всего скверного из того, что может случиться с семьёй и имуществом.
передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил у Аллаха защиты от трудностей, с которыми сопряжено путешествие, и от того, чтобы ему вернуться из путешествия опечаленным в результате постигшей его беды, связанной с семьёй или имуществом. И он просил у Аллаха защиты от скверного положения и просил Аллаха уберечь его от мольбы притеснённого.
‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Одинокий всадник — шайтан, два всадника — два шайтана, а три — община».
Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал Малик
В этом хадисе — внушение отвращения к путешествиям, предпринимаемым в одиночку или вдвоём, по диким, безлюдным местам, и побуждение отправляться в путь с сопровождением, группами. С одним всё понятно — ему нужен спутник, чтобы помочь ему в случае необходимости или на случай, если он умрёт, и дабы человека не постигали козни шайтана. Что же касается двух, то один может умереть, и тогда его товарищ останется один. Что же до нашего времени, то совершающий путешествие в одиночку на автомобиле или ином транспорте по скоростным трассам, специально подготовленным для совершающих поездки, не считается шайтаном, потому что все эти путники подобны каравану. Примером может служить дорога между Меккой и эр-Риядом или Меккой и Джиддой. Что же касается неезженых дорог, то путешествующий по ним в одиночку подходит под описание, упомянутое в данном хадисе.
Передаётся от Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Трое, с кем Аллах не заговорит в День воскресения, не очистит их и для них уготовано мучительное наказание: престарелый прелюбодей, горделивый бедняк и человек, которому Аллах дал товар, но он не продаёт и не покупает иначе как с клятвой».
Передал ат-Табарани
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил о трёх категориях людей, заслуживающих наказания от Аллаха в День воскресения тремя видами кары, если только они не покаются или им не будет прощено это наказание. Первая: Аллах не заговорит с ними в День воскресения по причине Своего сильного гнева, однако Он отвернётся от них или будет говорить с ними в такой форме, которая не принесёт им радости и будет свидетельствовать о Его гневе и недовольстве ими. Вторая: Он не очистит их, не похвалит и не избавит их от грехов. Третья: Им уготовано мучительное и тяжёлое наказание в Последней жизни. Эти категории людей следующие: Первый: престарелый мужчина, совершающий мерзость прелюбодеяния. Второй: бедняк, не имеющий богатства, но при этом проявляющий высокомерие по отношению к людям. Третий: тот, кто постоянно клянётся именем Аллаха при купле-продаже, принижая тем самым имя Аллаха и превращая его в средство для наживы.
