Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Jubayr ibn Muṭʽim (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'étais en compagnie du Prophète (sur lui la paix et le salut) lorsque nous revînmes de la bataille de Ḥunayn. Les bédouins ne cessèrent de le presser et lui demander des biens, jusqu'au point où ils le poussèrent vers des arbustes épineux. Sa cape se prit dans ces arbustes épineux et le Prophète (sur lui la paix et le salut) s'arrêta. Il dit : " Donnez-moi mon vêtement ! Si je possédais des biens au nombre de toutes ces épines, je les aurais partagés entre vous. Puis, vous ne m'auriez trouvé ni avare, ni menteur ni lâche ! " »
Rapporté par Al-Bûkhârî
A son retour de la bataille de Ḥunayn, une plaine se situant entre la Mecque et Ṭâ`if, le Prophète (sur lui la paix et le salut) était accompagné de Jubayr ibn Muṭʽim (qu'Allah l'agrée) ; les gens le harcelèrent pour le partage du butin si bien qu'ils l'acculèrent à un arbre désertique épineux, appelé Samurah, qui lui arracha son vêtement. Les bédouins agrippèrent le Prophète (sur lui la paix et le salut) qui s'arrêta et dit : « Donnez-moi mon vêtement ! Si j'avais autant de chameaux, de vaches et de moutons qu’al-'Aḍâh - qui est un arbre constitué de nombreuses épines - a d’épines, je les aurai distribués parmi vous. » Ensuite, il dit : « vous ne m'auriez trouvé ni avare, ni menteur, ni lâche ! »
Abû Umâmah Iyâss ibn Thaʽlabah Al-Anṣârî Al-Ḥârithî (qu'Allah l'agrée) a dit : « Un jour, les Compagnons du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) évoquèrent ce bas-monde en sa présence. Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) leur a alors dit : " N’entendez-vous pas ? N’entendez-vous pas ? La modestie fait certes partie de la foi ! La modestie fait certes partie de la foi ! " »
Rapporté par Ibn Mâjah - Rapporté par Abû Dâwud - Rapporté par Aḥmad
Un groupe de Compagnons du Prophète (sur lui la paix et le salut) évoquèrent ce bas monde en sa présence, alors le Prophète (sur lui la paix et le salut) leur a dit : « N’entendez-vous pas ? » C’est-à-dire : Écoutez avec attention ! Et il l’a répété plusieurs fois afin d'insister. La modestie dans les habits et l’embellissement fait partie des comportements des gens de la foi ; et c’est la foi qui pousse à cela.
Abû Kabshah 'Amr ibn Sa'd Al-Anmârî (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Je vous jure trois choses et je vais vous évoquer un récit, retenez-les donc : L'aumône que fait un serviteur n'a jamais diminué ses biens. Il n'est pas un serviteur ayant subi une injustice qui ait fait preuve de patience sans qu'Allah ne lui ait ajouté de la considération. Et il n'est pas un serviteur ayant ouvert la porte de la mendicité sans qu'Allah ne lui ait ouvert la porte de la pauvreté - ou quelque chose de similaire. Je vais vous évoquer un récit, retenez-le donc : ce monde se divise en quatre catégories de gens : - La première est celle d'un serviteur auquel Allah a accordé des biens et une science. Il craint son Seigneur lorsqu'il dépense de ses biens, il s'en sert pour entretenir les liens de parenté et sait qu'Allah a un droit sur ses biens. Cette personne occupe la position la plus élevée. - La seconde catégorie est celle d'un serviteur auquel Allah a accordé une science mais pas de biens. Cependant, il est véritablement sincère quand il dit : " Si je possédais des biens, j’œuvrerais comme untel a œuvré ! " Par son intention, il aura la même récompense que le précédent. - La troisième est celle d'un serviteur auquel Allah a accordé des biens mais pas de science. Il dépense ses biens de manière irraisonnée, sans craindre son Seigneur dans ce qu'il dépense et sans même s'en servir afin de renforcer ses liens de parenté. Il ne reconnaît à Allah aucun droit sur cet argent. Celui-ci occupe la plus déplorable des positions. - Enfin la quatrième catégorie est celle d'un serviteur auquel Allah n'a accordé ni biens ni science et qui dit : " Si je possédais des biens, j’œuvrerais à l'instar d'un tel ! " Du fait de sa mauvaise intention, il se verra inscrire des péchés identiques à ceux du précédent. »
Rapporté par At-Tirmidhî
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Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) disait : « Ô Allah ! Je me réfugie auprès de Toi contre la faim, car c’est un bien mauvais compagnon de lit et je me réfugie auprès de Toi contre la traîtrise, car c’est un bien mauvais caractère ! »
Rapporté par Ibn Mâjah - Rapporté par An-Nassâ'î - Rapporté par Abû Dâwud
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) cherchait refuge auprès d’Allah contre la faim, qui est un bien mauvais compagnon, qui empêche le repos de l’âme et du cœur. De même, il se réfugiait en Lui afin de ne pas trahir la confiance des créatures ni les devoirs confiés par le Créateur, car c’est une mauvaise caractéristique pour l’homme.
Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) relate que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Alors qu'un homme marchait vêtu d'un ensemble, plein de vanité, la tête peignée et se pavanant, Allah l'engloutit. Si bien qu'il s'enfoncera dans la terre jusqu'au Jour de la Résurrection. »
Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) informa du fait qu'un homme marchait avec orgueil, portant de beaux vêtements, les cheveux peignés lorsqu'Allah l'engloutit sous terre dans laquelle il s'enfonça complètement. Ainsi, il ne cessera de s'enfoncer dans la terre jusqu'au Jour de la Résurrection, à cause de l'orgueil, de la vanité et de l'arrogance dont il a fait preuve. On peut comprendre « il s'enfoncera dans la terre » par le fait qu'il est effectivement vivant dans ce bas monde et qu'il est ainsi châtié jusqu'au Jour de la Résurrection. Il subit ainsi le châtiment alors qu'il est vivant sous terre, il souffre comme souffrent les vivants. On peut également le comprendre de la façon suivante : lorsqu'il s'est enfoncé dans la terre, il est mort, comme le veut la loi d'Allah dans Sa création. Il est mort mais ne cesse de s'enfoncer dans la terre dans le monde intermédiaire et d'une façon que nous ne pouvons concevoir. Quoi qu'il en soit, Allah est plus savant et l'important est de savoir que telle est sa punition, qu'Allah nous en préserve.
Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l’agrée, lui et son père) relate que ‘Ali ibn Abî Ṭâlib (qu’Allah l’agrée) sortit de chez le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) alors qu’il souffrait [de la maladie] qui l’a emporté ; les gens lui demandèrent : « Ô Aba-l-Hassan ! Comment était le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ce matin ? -Il dit : Il était, par la grâce d’Allah, guéri ! »
Rapporté par Al-Bûkhârî
Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l'agrée, lui et son père) relate que ‘Ali ibn Abî Ṭâlib (qu’Allah l’agrée) sortit de chez le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) alors que celui-ci était touché par la maladie qui l’a emporté. Comme il était le gendre du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) et son cousin, on lui demanda : « Comment était le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ce matin ? » Et cette question témoigne de l'attention, de l'amour et de la ferveur des Compagnons (qu'Allah les agrée) à l’égard du Prophète (sur lui la paix et le salut). ‘Ali dit alors : « Il était, par la grâce d’Allah, guéri ! »
Anas ibn Mâlik (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) avait l’habitude de dire : « Ô Allah ! Je me réfugie auprès de Toi contre l’incapacité, la paresse, la lâcheté, la sénilité et l’avarice. Je me réfugie auprès de Toi contre le châtiment de la tombe et je me réfugie auprès de Toi contre l’épreuve de la vie et de la mort. » Dans une autre version il ajoutait : « [Contre] Le poids écrasant des dettes et la domination des hommes. »
Rapporté par Al-Bûkhârî - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim
Ce hadith fait partie des paroles riches et concises du Prophète (sur lui la paix et le salut) qui consistent en ce que de nombreux sens soient réunis alors qu’à peine quelques mots sont employés. Ici, il a cherché protection contre plusieurs calamités et maux qui entravent le chemin du serviteur vers Allah. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a donc cherché protection contre : « l’incapacité, la paresse » : Ils sont les compagnons de l’entrave au mouvement et de l’absence d’activité. Soit à cause d’une faible ambition ou d’un manque de volonté qui n’est autre que de la paresse. En effet, le paresseux est la personne la plus dépourvue d’ambition et de volonté qui soit. Il se peut aussi que le manque d’activité du serviteur soit dû à une absence d’aptitude qui n’est autre que l’incapacité. « La lâcheté » et « l’avarice » : empêchent d’accomplir ce qui est obligatoire et de faire le bien. En effet, la lâcheté affaiblit le cœur de l’individu au point qu’il cesse d’ordonner le convenable et d’interdire le blâmable. Cela est du à la faiblesse de son cœur et au fait qu’il soit attaché aux hommes à la place d’être attaché au Seigneur des hommes. Par ailleurs, l’avarice encourage l’individu à se montrer avare lors des situations où il faut dépenser. Il ne respecte pas le droit des gens en ce qui concerne les aumônes prescrites, ni ne respecte le droit de la personne qui se doit d’être entretenue financièrement. Ainsi, il est détesté auprès des hommes et auprès d'Allah. « La sénilité » concerne le fait que l’individu atteigne la vieillesse extrême. En effet, lorsque celui-ci arrive à un âge très avancé, il perd de nombreuses fonctions intellectuelles et physiques au point de ne plus pouvoir adorer Allah, Exalté soit-Il, et de ne plus être utile à sa famille. Ensuite, le Prophète (sur lui la paix et le salut) chercha protection contre le châtiment de la tombe qui est une vérité incontestable et c’est pour cela qu’il (sur lui la paix et le salut) nous a légiféré de demander protection auprès d’Allah contre le châtiment de la tombe à chaque prière. Puis, la recherche de protection contre l’épreuve de la vie et de la mort englobe les deux demeures : celle d’ici-bas et celle de l’au-delà. « L’épreuve de la vie » inclue les malheurs et les adversités de la vie quotidienne et « l’épreuve de la mort » est le fait de craindre pour sa personne une fin horrible, un dénouement non désiré mais aussi l’épreuve des deux Anges dans la tombe, ainsi que d’autres. Dans une autre version, le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) demandait aussi protection « contre le poids écrasant des dettes et contre la domination des hommes. » En effet, ces deux choses évoquent une situation de domination. Le poids de la dette correspond à son ampleur et à sa charge ajoutés au fait qu’il n’y ait personne pour l'aider à rembourser. Et c'est de là que l'homme se retrouve dominé, mais légitimement. Quant à « La domination des hommes », elle signifie leur emprise, qui n’est autre qu’une domination injuste.
Abdallah ibn Sarjis (qu'Allah l'agrée) dit : « Lorsqu'il voyageait, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) demandait la protection contre la fatigue du voyage, contre l'affliction du retour, contre le fait de régresser après la rectitude, contre l'invocation de celui qui subit l'injustice et contre le fait de voir en sa famille et ses biens un spectacle douloureux. »
Rapporté par Muslim
Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) priait Allah de le protéger des choses suivantes : La difficulté du voyage ; le fait d'éprouver de la tristesse lors du retour à cause d'un malheur touchant la famille ou les biens matériels ; la dégradation de la situation et l'invocation de celui qui subit l’injustice.
Abdallah ibn 'Amr ibn Al-’Âṣ (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate : « Le voyageur solitaire a pour compagnon un démon et deux voyageurs ont pour compagnon deux démons. Ce n’est que lorsqu’ils sont au nombre de trois qu’ils sont réellement considérés comme des voyageurs. »
Rapporté par At-Tirmidhî - Rapporté par Abû Dâwud - Rapporté par Aḥmad - Rapporté par Mâlik
Il faut éviter de voyager seul ou même à deux seulement, et cela d’autant plus si les chemins empruntés sont déserts et que personne n’y passe. En fait, il est recommandé de voyager en compagnie d’autres personnes et en groupe afin de ne pas être touché par les ruses de Satan. (الترجمة ناقصة)
