Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “За любого мусульманина, навестившего больного мусульманина утром, обязательно станут обращаться к Аллаху с мольбами семьдесят тысяч ангелов до самого вечера. А если он навестит больного в конце дня, то семьдесят тысяч ангелов обязательно станут обращаться к Аллаху с мольбами за него до самого утра, а в Раю для него будут собраны плоды”».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад
Из хадиса следует, что, если человек навещает своего брата по вере, то он пребудет среди райских плодов, а благоволение Аллаха велико! Хадис также указывает на достоинство посещения больного и на то, что если это произойдёт утром, то навестившего ожидает такая-то награда, а если это произойдёт вечером, то его ожидает такая-то награда.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто приобретает знание из тех знаний, посредством которых стремятся к лику Всемогущего и Великого Аллаха, но приобретает их лишь для того, чтобы получить с его помощью что-либо из мирского - тот не ощутит аромата Рая в День воскресения». То есть: не почувствует его благоухания.
Передали Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, что тот, кто изучает шариатские знания, предназначенные в своей основе ради стремления к довольству Всевышнего Аллаха, но делает это лишь ради того, чтобы получить долю и выгоду из мирских благ, будь то имущество или высокое положение, не почувствует благоухания Рая в День воскресения.
Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, передаёт: “Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто отправился в путь, желая приобрести знания, Аллах облегчит путь, ведущий в Рай. Поистине, ангелы непременно будут простирать свои крылья пред ищущим знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает. И, поистине, прощения для знающего непременно станут испрашивать обитатели небес и земли, и даже рыбы в воде! И превосходство обладателя знания над простым поклоняющимся подобно превосходству луны в ночь полнолуния над прочими небесными светилами. И, поистине, учёные — наследники пророков, а пророки не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов. Они оставляют в наследство знание, и кто приобрёл его, тот обрёл великий удел».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи - передал Абу Давуд - Передал Ахмад - Передал ад-Дарими
В хадисе разъясняются достоинства обладающих знанием. Первое из них заключается в том, что если человек отправился в путь ради того, чтобы приобрести полезное знание, то даже если он ищет знание в собственном доме, Всевышний Аллах вознаградит его, облегчив ему путь в Рай. Сюда относится не только физическое перемещение по дороге, но и то, что можно назвать путём условно, то есть поиск знания на собраниях учёных или в книгах. Потому что тот, кто ищет ответ на шариатские вопросы в трудах учёных или сидит с шейхом, обучаясь у него, следует путём, ведущим к знанию, даже если сам он при этом не двигается с места. К достоинствам обладателей знания, упомянутым в хадисе, относится и то, что прощения для них просят обитатели небес и земли — даже рыбы в море и даже звери на суше. К их достоинствам относится и то, что ангелы, которых почтил Всевышний Аллах, опускают крылья свои перед искателем знания, выражая довольство тем, что он делает, демонстрируя скромность и возвеличивая знание и его обладателей. Среди достоинств обладателей знания, упомянутых Пророком, да восхвалит его Аллах и приветствует, в этом хадисе, и то, что учёные — наследники пророков. Они наследуют от них знание и деяния, а также призыв к религии Аллаха и указание истинного пути, пути к Аллаху и Его религии. К их достоинствам относится и то, что превосходство обладателя знания над невежественным поклоняющимся подобно превосходству луны в ночь полнолуния над звёздами, потому что свет поклонения и полнота его остаются при поклоняющемся и не покидают его и они подобны свету звёзд, тогда как свет знания и полнота его переходят к другим и эти другие могут пользоваться этим светом. Посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, упомянул о том, что пророки не оставляют в наследство тем, кто переживёт их, мирские блага, дирхемы и динары. Они оставляют величайшее наследство — знание. И тот, кто принимает от них это наследство, становится обладателем великой доли. Это действительно полезное наследство. Мусульманин не должен, однако, думать, что почтенный учёный не действует в соответствии со своими знаниями, и что ни у кого из усердно занимающихся поклонением нет знания. Просто знание тех преобладает над их деяниями, а деяния этих преобладают над их знанием. Поэтому учёные были названы наследниками пророков, которые обрели двойное благо — знание и деяния, и обладали двумя достоинствами: будучи полноценными сами, они помогали другим в их стремлении к совершенству. Это путь знающих Аллаха и путь идущих к Аллаху.
Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурайра (да будет доволен Аллах ими обоими) передают, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то говорит: “Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах Велик”, Господь его подтверждает это, говоря: “Нет божества, кроме Меня, и Я Велик”. А когда он говорит: “Нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей”, Господь говорит: “Нет божества, кроме одного лишь Меня, у Которого нет сотоварищей”. А когда он говорит: “Нет божества, кроме Аллаха, Ему принадлежит власть и Ему хвала”, Господь говорит: “Нет божества, кроме Меня, Мне принадлежит власть и Мне хвала”. А когда он говорит: “Нет божества, кроме Аллаха, и нет способности изменить что-либо и силы для этого, кроме как от Аллаха”, Господь говорит: “Нет божества, кроме Меня, и нет способности изменить что-либо и силы для этого, кроме как от Меня”». И он говорил: «Того, кто скажет это во время болезни, а потом умрёт, не коснётся Огонь».
передал Ибн Маджа - Передал ат-Тирмизи
Абу Хурайра и Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен Аллах ими обоими) передают, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что Всевышний Аллах подтверждает слова Своего раба, и когда тот говорит: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах Велик», Он говорит: «Нет божества, кроме Меня, и Я Велик». И когда он говорит: «Нет божества, кроме Аллаха, и нет способности изменить что-либо и силы для этого, кроме как от Аллаха», Господь также подтверждает это. И тот, кто скажет: «…нет божества, кроме Аллаха, и нет способности изменить что-либо и силы для этого, кроме как от Аллаха», то есть все эти слова поминания Аллаха полностью, станет запретным для Огня. Человеку следует выучить эти слова поминания Аллаха и чаще произносить их во время болезни, дабы его ждал благой конец с позволения Аллаха, а Аллах — Тот, Кто дарует успех.
Сухайль передаёт: «Абу Салих велел нам, когда кто-то из нас захочет отойти ко сну, лечь на правый бок и сказать: “О Аллах, Господь небес и Господь земли, Господь великого Престола, Господь наш и Господь всего, Тот, Кто расщепляет зёрна и косточки, Тот, Кто ниспослал Тору, Евангелие и Различение, прибегаю к Твоей защите от зла всего злого, подвластного Тебе! О Аллах, Ты — Первый, и не было ничего до Тебя, и Ты — Последний, и не будет ничего после Тебя, и Ты — Высочайший, и нет ничего над Тобой, Ты — Скрытый, и нет ничего более скрытого, чем Ты, избавь же нас от долга и избавь нас от бедности (Аллахумма, Рабба-с-самавати, ва Рабба-ль-арды, ва Рабба-ль-‘арши-ль-‘азыми, Рабба-на, ва Рабба кулли шай’ин, фаликя-ль-хабби ва-н-нава, ва мунзиля-т-Таурати, ва-ль-Инджили, ва-ль-Фуркани, а‘узу би-кя мин шарри кулли зи шаррин Анта ахизун би-насыйати-хи! Аллахумма, Анта-ль-Аввалю фа-ляйса кабля-кя шай’ун, ва Анта-ль-Ахыру, фа-ляйса ба‘да-кя шай’ун, ва Анта-з-Захиру, фа-ляйса фаука-кя шай’ун, ва Анта-ль-Батыну, фа-ляйса дуна-кя шай’ун, икды ‘ан-на-д-дайна ва агни-на мина-ль-факр)”. Он передавал это от Абу Хурайры от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)» [Муслим].
передал Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел своим сподвижникам, чтобы любой из них, отходя ко сну, ложился на правый бок и говорил: «О Аллах, Господь небес и Господь земли, Господь великого Престола, Господь наш и Господь всего». То есть: О Аллах, Господь небес земли, их Творец и Властелин, заботящийся об их обитателях, Господь, Творец и Властелин великого Престола, Творец и Властелин всех людей, заботящийся о них, и Господь всего. «Тот, Кто расщепляет зёрна и косточки» — то есть Тот, Кто раскалывает их и выводит из них злаки и пальмы. Они упомянуты особо из-за их достоинства либо потому, что их очень много в землях арабов. «Тот, Кто ниспослал Тору, Евангелие и Различение». О Тот, кто ниспослал Тору Мусе, Евангелие — ‘Исе, а Различение — Коран — Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), «прибегаю к Твоей защите от зла всего злого, подвластного Тебе!» То есть ищу у Тебя прибежища и защиты от зла всего сотворённого, потому что все творения в Твоей власти, подчинены Тебе и находятся в Твоём распоряжении. «О Аллах, Ты — Первый, и не было ничего до Тебя, и Ты — Последний, и не будет ничего после Тебя, и Ты — Высочайший, и нет ничего над Тобой, Ты — Скрытый, и нет ничего более скрытого, чем Ты». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал достаточное разъяснение этим четырём именам. Имя Аль-Авваль (Первый) указывает на то, что всё сущее, кроме Него, появилось после небытия, и оно обязывает раба Аллаха видеть благоволение Господа во всякой Его милости, религиозной и мирской, поскольку и причина, и следствие — от Всевышнего. Имя Аль-Ахыр (Последний) указывает на то, что Он будет существовать всегда, а всё помимо Него бренно и тленно, и Он — Самодостаточный, Которого обожествляют все творения, стремясь к Нему, страшась Его и взывая к Нему с мольбами. Имя Аз-Захир (Высочайший) — это указание на величие Его качеств. Пред величием Его все творения с их сущностями и качествами ничтожны. Также это имя указывает на то, что Он на самом деле над Своими творениями, то есть выше всего сотворённого. Имя Аль-Батын (Скрытый; Близкий; Знающий сокрытое) свидетельствует о Его осведомлённости обо всех тайнах, о том, что происходит в нашем сознании и наших мыслях, и обо всём, даже самом потаённом. Это имя свидетельствует и о совершенстве Его близости. При этом нет противоречий между именами Аз-Захир и Аль-Батын (несмотря на то, что по своему словарному значению эти слова являются антонимами), потому что нет ничего, подобного Аллаху в чём бы то ни было, и Он возвышен в Своей близости и близок в Своей возвышенности. «Избавь же нас от долга и избавь нас от бедности» — и затем человек просит Всемогущего и Великого Аллаха избавить его от бремени долга и уберечь его от бедности.
Усама ибн Зейд (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принесли умирающего сына его дочери, и из глаз Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) потекли слёзы. Са‘д сказал ему: “Что это, о Посланник Аллаха?!” Он ответил: “Это милосердие, которое Всевышний Аллах вложил в сердца Свои рабов. И поистине, Аллах милует милосердных из Своих рабов”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Усама ибн Зейд, прозванный любимцем Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), упоминает о том, что одна из дочерей Посланника (мир ему и благословение Аллаха) как-то послала к нему кого-то сказать, что её сын при смерти и она просит Пророка (мир ему и благословение Аллаха) прийти к ней. Посланец передал это Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и тот сказал: «Вели ей: пусть она проявляет терпение и надеется на награду от Аллаха, ибо поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забирает, и то, что Он дарует, и для всего у Него срок назначенный». То есть Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел человеку, которого отправила к нему его дочь, мать умирающего ребёнка, передать ей сказанное им. «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забирает, и то, что Он дарует». Это великие слова. Поскольку всё принадлежит Аллаху, то если Он что-то забирает у тебя, то ведь это принадлежит Ему, и если Он дарует тебе что-то, то это также принадлежит Ему, так как же ты можешь роптать, когда Он забирает у тебя то, что принадлежит Ему? И когда Аллах забирает у нас нечто любимое нами, мы должны говорить: «Это принадлежит Аллаху, и Он волен забрать, что пожелает, и Он волен даровать, что пожелает». Поэтому сунной для человека, потерявшего кого-то из близких, является произнесение слов: «Поистине, Аллаху принадлежим мы и к Нему возвращаемся». То есть мы принадлежим Аллаху, и Он делает с нами, что пожелает. Точно так же, если Он забирает что-то из того, что нам дорого, то ведь это принадлежит Ему, Всемогущ Он и Велик. Ему принадлежит то, что Он забирает, и то, что Он дарует. И то, что Он дарует тебе, не принадлежит тебе. Это принадлежит Аллаху. Поэтому ты можешь распоряжаться тем, что даровал тебе Аллах, только так, как Он разрешил тебе этим распоряжаться. Это доказательство того, что дарованное Им в действительности принадлежит Ему, а не нам. «и для всего у Него срок назначенный». То есть определённый. И если ты осознаешь это — что Аллаху принадлежит то, что Он забирает, и то, что Он дарует, и что для всякой вещи у Него назначен срок, — то воспримешь происходящее с тобой со спокойствием и смирением. Эти последние слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) означают, что человек не может изменить предопределённый срок и сделать так, чтобы что-то случилось раньше или позже назначенного срока. Как сказал Всевышний Аллах: «Для каждой общины установлен срок. Когда же наступает их срок, они не могут отдалить или приблизить его даже на час» (10:49). Если у всего свой срок и его невозможно ни приблизить, ни отдалить, то нет пользы проявлять нетерпение и роптать, потому что это никак не изменит предопределённое. Далее посланец передал дочери Пророка (мир ему и благословение Аллаха) его слова, однако она снова послала к нему, прося его прийти к ней. Тогда он поднялся вместе с несколькими сподвижниками и пришёл к ней. К нему принесли ребёнка, дыхание которого уже было прерывистым, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заплакал, так что из глаз его потекли слёзы. Лидер племени хазраджитов Са‘д ибн ‘Убада, сопровождавший его, спросил: «Что же это?» Он решил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) плачет, как плачет тот, кто отказывается проявить терпение. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это милосердие». То есть я плачу из милосердия к ребёнку, а не проявляя нетерпение в отношении предопределения. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И поистине, Аллах милует милосердных из Своих рабов». Это доказательство того, что разрешается плакать из милосердия к умершему.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я видел человека, который благоденствовал в Раю за то, что срубил дерево, которое находилось на дороге и мешало мусульманам». В другой версии этого хадиса передано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Один человек прошёл мимо ветки, которая лежала на дороге, и сказал себе: "Клянусь Аллахом, я уберу её, чтобы она не мешала мусульманам", — и за это он был введён в Рай». Ещё в одной версии этого хадиса передано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Один человек, шедший по дороге, увидел на ней ветку, покрытую колючками, и убрал её, за что Аллах отблагодарил его и простил ему грехи».
Передал Муслим обе версии - Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел в Раю одного человека, который благоденствовал в нём за то, что срубил дерево, мешавшее мусульманам. Если объединить все версии хадиса, то из них следует, что некий человек попал в Рай и Аллах простил ему все грехи по причине того, что он убрал ветку с дороги, по которой ходили мусульмане. Причём не имеет значения, с какой стороны им мешала эта ветка: сверху, из-за чего люди должны были беречь свои головы, или снизу, из-за чего люди вынуждены были смотреть под ноги. Этот человек срубил мешавшую ветку и убрал её с дороги подальше, за что Аллах отблагодарил его, введя в Рай.
Со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не заводите имений, иначе станете вы желать мира этого».
Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад
Проро (да благословит его Аллах и приветствует) предостерег членов своей общины от чрезмерной занятости земной жизнью, погони за ее благами и накопления богатств при помощи разного рода коммерции, производства и владения поместьями, так как это приводит к полному отказу от деяний, посвященных жизни будущей, ради которой они и были созданы.
Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начертил несколько линий и сказал: «Это — человек, а это — его жизненный срок, и в то время, как [надежды его простираются] вот так [далеко], наступает [его смертный час, обозначенный] ближней линией». Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начертил прямоугольник. Потом он начертил в середине его линию, выходящую за его пределы, потом начертил несколько маленьких линий, доходящих до той линии, которая была посередине, после чего сказал: “Это — человек; его окружает его жизненный срок; то, что выходит за пределы прямоугольника, — это его надежды, а эти маленькие чёрточки — превратности судьбы, которые его постигают, и если минует его это, то вцепится в него другое, если же минует его другое, то вцепится в него это”».
Передал аль-Бухари
В обоих хадисах наглядно показаны далеко простирающиеся чаяния человека и постигающие его превратности судьбы, а также смерть, которая может прийти к нему вместе с одной из них. Если он спасётся от этих превратностей судьбы, то смерть всё равно придёт к нему тогда, когда закончится его жизненный срок. То есть если он даже избежит одного, то ему не избежать второго. Если его не постигнет болезнь, потеря имущества или иное испытание, то его в любом случае настигнет его смертный час. То есть, если он не умрёт по одной причине, то непременно умрёт по другой, и вот пока человек живёт так, среди этих превратностей судьбы, «наступает [его смертный час, обозначенный] ближней линией». Это побуждение не рассчитывать на то, что жизнь твоя будет долгой, и готовиться к смерти, которая может прийти внезапно. «Вцепится»: изначально подразумевается укус ядовитого животного, в данном же случае это слово использовано для того, чтобы подчеркнуть то, как упомянутое постигает и губит человека.
