Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Narró Aisha la esposa del Profeta -la paz y las bendiciones sean con él-: que le informó que Al-Haula Bint Tuait Ibn Habib Ibn Asad Ibn Abdul Uzza pasó a visitarla mientras estaba presente el Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- le dije: Ella es Al-Haula Bint Tuait, han comentado que ella no duerme durante la noche, el Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- dijo: "¡No duerme durante la noche! Hagan solo lo que puedan hacer, ya que Alah no se cansa ni se fatiga, en cambio ustedes si".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Al-Haula Bint Tuait visitó a Aisha, y ella le dijo al Profeta -la paz y las bendiciones sean con él-: ella es Al-Haula Bint Tuait, ella reza toda la noche y no duerme, el Mensajero de Alah -la paz y las bendiciones sean con él- rechazó eso y dijo "Hagan solo lo que puedan hacer" el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- le ordenó a esta mujer que se abstenga de obrar de esa manera, ya que se le dificulta y le traerá consecuencias en el futuro, por lo que no debe continuarlo, luego el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- le ordenó que hagan solo que puedan hacer, "ya que Alah no se cansa ni se fatiga, en cambio ustedes si" es decir Alah les dará la recompensa de acuerdo a sus obras sin importar la continuidad de la obra, Alah los recompensará por ella, si el siervo se cansa y se fatiga de la obra y la abandona, Alah dejará de recompensarlo por esa obra, el siervo será recompensado por su obra, quien abandona la acción se le suspende la recompensa de dicha acción siempre y cuando sea sin una excusa valida, como un viaje o enfermedad, esta es la opinión más correcta en el significado de cansancio y fatiga en el hadiz, Alah no se fatiga ni se cansa como nosotros, ya que nuestro cansancio o fatiga es por debilidad y pereza, mientras que esas características no se aplican en Alah ni son propias de Su Grandeza y Majestuosidad.
Narró Yabir, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, le dijo: “Si viniera el dinero de Al Bahrein te daría así, así y así (extendiendo sus manos tres veces). Pero no vino hasta que murió el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él. Cuando vino el dinero recaudado de Al Bahrein, ordenó Abu Bakr a uno que llamara diciendo: ‘Quien tenga alguna promesa hecha por el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, o alguna deuda que cobrar, que venga.’ Así que acudí y le dije: ‘Ciertamente el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, me dijo: ‘Te corresponde tanto como esto y esto. Le dije como me dijo el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él’. Me dio un puñado primero y conté hasta quinientos. Y después me dijo: ‘Tómate el doble de ese’.”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Yabir, Al-lah esté complacido con él, informa en este hadiz que el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, le prometió si viniera el dinero de Al Bahrein darle parte buena del mismo. Pero no vino hasta que murió el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, el gobernante en aquel entonces ya era Abu Bakr, así que ordenó Abu Bakr a uno que llamara diciendo: ‘Quien tenga alguna promesa hecha por el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, o alguna deuda que cobrar, que venga.’ Ya que es posible que el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, haya comprado algo o prometió dar algo a una persona. Así que acudió Yabir, Al-lah este complacido con él, y le dijo: ‘Ciertamente el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, me dijo: ‘Te corresponde tanto como esto y esto. Le dijo de la forma que expresó el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él’. Así que Abu Bakr le dio un puñado primero y lo contó hasta quinientos. Y después le dijo: ‘Tómate esto y esto más, ya que el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, le prometió de esta manera, y Abu Bakr la cumplió.
De AbdAl-lah Ibn Atabah Ibn Masud que dijo: Oí a Úmar Ibn Al-Jattab, Al-lah esté complacido con él, decir: “Ciertamente, algunas personas eran jusgadas en los tiempos del Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, por la Revelación, pero ciertamente la Revelación se ha detenido. Ahora os trataremos en función de vuestras acciones visibles. Así que quien nos muestre el bien, confiaremos en él y lo protegeremos. Nada podemos hacer acerca de la intención que esa persona oculta en su corazón. Al-lah la juzgará por lo que oculte. Aquel que nos muestre el mal no confiaremos en él ni lo protegeremos, aunque diga que su intención oculta es buena”.
Registrado por Al-Bujari
Úmar Ibn Al-Jattab, Al-lah esté complacido con él, dijo que ocultar una mala intención en los tiempos de la Revelación no pasaba desapercibido al Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, ya que esas intenciones las exponía la Revelación al descender sobre él. Esto se debe a que en la época del Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, había algunas personas hipócritas, esto es, exhibían el bien pero ocultaban en sus corazones el mal. No obstante, Al-lah Todopoderoso los desenmascaraba cuando desciende la Revelación sobre su Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz. Sin embargo, cuando se detuvo la Revelación, ya no se podía desenmascarar al hipócrita, puesto que la hipocresía se oculta en el corazón. Por ello, Úmar Ibn Al-Jattab, Al-lah esté complacido con él, dice: Ahora os trataremos en función de vuestras acciones visibles. Así que quien nos muestre el bien, lo trataremos bien como nos ha mostrado a pesar de que tenga una intención malévola. Y aquel que nos muestre el mal, lo trataremos mal como nos ha mostrado. No somos responsables de su intención, ya que eso es labor de Al-lah, Señor de los mundos, Ensalzado y Majestuoso. Él conoce sus intenciones y lo juzgará por lo que oculte. Aquel que nos muestre el mal no confiaremos en él ni lo protegeremos, aunque diga que su intención oculta es buena”.
De Ibn 'Abbas, Al-lah esté complacido con ambos, que dijo:"Los mejores compañeros son cuatro,la mejor "saraya"(grupo de soldados)es el de cuatrocientos,los mejores ejércitos son los de cuatro mil y no se vence a doce mil".
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad
El significado es que la mejor compañía es cuatro personas,que la mejor"saraya"(batallón de soldados)es la compuesta por cuatrocientos,y que los mejores soldados son los que su cantidad es cuatro mil.Y que el ejército,si alcanza la cantidad de doce mil soldados,y lo que se quiere decir es éstos o más,no es posible que sea vencido.Y si es vencido no es a causa de que sean poca cantidad de soldados,si no que las causas son otras,como por ejemplo,la falta de su compromiso religioso,que estén asombrados y confiados ellos mismos por su gran número,que caen en faltas o la carencia de sinceridad en cuanto a Allah,el Altísimo y similar.
De Ibn Abbas, que Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, vio un burro marcado en la cara y censuró tal acción. Dijo: “Por Al-lah, que lo marcaré lo más alejado de la cara posible”, y ordenó marcar su asno en los dos muslos. Él fue el primero en marcar los dos muslos.
Registrado por Muslim
El sentido de este hadiz es que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, vio un burro que había sido marcado en la cara y censuró tal acción.Esta marca consiste en un símbolo con el que se señala al animal con un hierro al rojo vivo. Todas las tribus tienen su marca propia, ya sean dos rayas, un cuadrado, un círculo o media luna, etc. En resumen, cada tribu tiene su símbolo característico del que se vale para marcar y distinguir su ganado si se pierde. Así, quien encuentre el ganado extraviado sabe a quién pertenece. “Y dijo”, es decir, Abbas Ibn Abd-Almuttalib, que Al-lah esté complacido con ambos, como consta en el relato de Ibn Huban en la colección de hadices verídicos de Ibn Abbas, Al-lah esté complacido con él, que Abbas mientras marcaba un dromedario joven y una res de carga en la cara, lo vio el Mensajero Al-lah haciéndolo, lo que le enojó. Dijo Abbas entonces: “Por Al-lah, que solo lo marcaré en la parte trasera, y lo marcó en los dos muslos”. Después de conocer la prohibición del Mensajero de Al-lah, juró que no vuelve a marcar un asno si no es en el aparte más alejada de la cara. En el relato de Ibn Hibban, antes mencionado: “Solo lo marcaré en su parte trasera, y lo marcó en los dos muslos”. Luego, ordenó marcar su asno en los dos muslos, es decir, en la parte trasera del animal, donde golpea la cola de la bestia cuando se mueve hacia cada lado. Al-Nawawi, que Al-lah lo cubra con su misericordia, dijo: “Si se marca a las cabras y las ovejas, se prefiere que sea en la oreja, mientras que en el caso de los dromedarios y el ganado vacuno se prefiere que sea en el muslo, ya que es una parte gruesa en la que se mitiga el dolor, tiene menos pelaje y la marca del hierro aparece siempre visible. El objetivo de la señal es distinguir los animales unos de otros. Por lo tanto, Abbas, Al-lah esté complacido con él, fue el primero en marcar su burro en los cuartos traseros.
Anas Ibn Malik –que Al-lah esté complacido con él– narró: «El Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— era la persona con el mejor carácter y comportamiento».
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— era la persona con el carácter más perfecto y aventajaba a los demás en todos los buenos modales y virtudes: en decir buenas palabras, obrar el bien, poner buena cara, abstenerse de perjudicar a los demás y tolerar el daño que otros le causaban.
Dijo Sa'd bin Hisham bin 'Amir al encontrarse con 'Aisha —que Al-lah esté complacido con ella—: «¡Oh madre de los creyentes!, infórmame acerca del carácter del Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— ». Dijo: «¿Acaso no recitas el Corán?». Respondí: «Claro». Entonces dijo: «En verdad, el carácter y el comportamiento del Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— era (según) el Corán».
Registrado por Muslim como parte de un largo hadiz
Le preguntaron a la madre de los creyentes 'Aisha —que Al-lah esté complacido con ella— acerca del carácter del Mensajero de Al-lah —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él—, y esta le contestó con una respuesta elocuente y le remitió al Sagrado Corán, que reúne todos los atributos de perfección; y dijo que él era la personificación de la moral del Corán: cumplía lo que le ordenaba y se alejaba de lo que prohibía. Su carácter era obrar según el Corán, mantenerse dentro de sus límites, adquirir sus modales y aprender de sus ejemplos e historias.
Narró Aisha -Al-lah esté complacido con ella-: “El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- prefería calzarse comenzando por el pie derecho, peinarse y purificarse comenzando por el lado derecho y así hacía en todos sus asuntos”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Aisha -Al-lah esté complacido con ella- nos informa sobre las costumbres que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- tenía. Como comenzar con el pie derecho al ponerse las sandalias, por el lado derecho al cepillarse el cabello, al levantarse y al purificarse de las impurezas. Esta era su costumbre en todo asunto similar a los mencionados, como al vestir una camisa o un pantalón, al dormir o al beber y comer, etc. Todas estas pautas forman parte del optimismo y del honor de la diestra sobre la siniestra. En cuanto a todo aquello relacionado con impurezas o suciedad, es mejor emplear la mano izquierda. Por ello, el Mensajero de Al-lah, -que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- prohibió lavarse con la mano derecha sus partes íntimas después de haber defecado u orinado, así como tocarse el miembro viril, puesto que esta mano se la debe utilizar para todo aquello que sea bueno, y la izquierda para el resto.
Narró Aisha -Al-ah esté complacido de ella-: “Nunca vi al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- riéndose de forma exagerada hasta que se le viera la campanilla de su boca, sino simplemente sonreía”.
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Este hadiz de Aisha -Al-ah esté complacido con ella- describe algunos aspecto de la guía profética respecto a dos cualidades: la tranquilidad y el sosiego. Dijo -Al-lah esté complacido con ella-: “Nunca vi al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- riéndose de forma exagerada hasta que se le viera la campanilla de su boca, sino simplemente sonreía”. Esto quiere decir que nunca se reía exageradamente o a carcajadas, ni con la boca abierta hasta que aparezca la campanilla, sino simplemente sonreía hasta que se le veían los molares. Y eso manifiesta la tranquilidad del Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-.
