Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Narró Abu Dhar –Alah se complazca de él-: le preguntaron al mensajero de Alah –la paz y las bendiciones sean con él-: ¿Has visto a un hombre que hace buenas obras y la gente lo alaba por ello? Dijo: “esto es un adelanto de las albricias del creyente”.
Registrado por Muslim
Significado del hadiz: un hombre cuando hace buenas acciones para Alah únicamente no para las personas y lo alaban por ello diciendo: fulano hace muchas cosas buenas, fulano obedece mucho, fulano es muy bueno con las criaturas y cosas parecidas, el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- dijo sobre eso: “esto es un adelanto de las albricias del creyente” es decir esos elogios, ya que las personas cuando hablan bien de alguien ellos son los testigos de Alah en la tierra, por eso cuando paso un funeral al frente del profeta –la paz y las bendiciones sean con él- sus compañeros hablaron bien del difunto y él dijo: “se le ha hecho obligatorio” después pasó otro funeral y ellos hablaron mal del difunto y él dijo: “se la ha hecho obligatorio” ellos dijeron: mensajero de Alah ¿Qué es lo que se ha hecho obligatorio? Dijo: con respecto al primero se ha hecho obligatorio para él el paraíso, y con el segundo se ha hecho obligatorio el fuego, ustedes son los testigos de Alah en la tierra” ese es el significado de: “esto es un adelanto de las albricias del creyente” la diferencia entre esto y aparentar es que el no hace obras sino para que las personas lo vean y hablen bien de él, en este caso él ha adorado a otro aparte de Alah, mientras que el otro tenía una intención sincera para Alah –Enaltecido sea- y no le importaba si la gente lo halagaba o criticaba, si las personas conocen de sus buenas obras y por eso lo elogian eso no es aparentar eso es un adelanto de las bendiciones, en el hadiz se mencionó una gran diferencia entre ambos. Sharj riyadh as salihin de Ibn Uzaimin (6/354, 355)
Narró Yarir -Al-lah esté complacido con él-: le pregunté al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- por la mirada repentina. Él me contestó, “aparta de ella tu vista”.
Registrado por Muslim
Yarir Ibn Abdallah -Al-lah esté complacido con él- nos informa en este hadiz de que preguntó al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- por la mirada repentina, es decir, mirar algo inesperado, como por ejemplo que pase delante de él una mujer y la mira de forma instintiva e involuntaria. El Mensajero de Al-lah contestó, “aparta de ella tu vista”, es decir, aparta de ella tu mirada hacia otro lado para no caer en el pecado de mirar de forma prolongada. Véase la obra: La explicación del Jardín de los Justos (Charh riyad as-salihin del Ibn Uzaimin, 6/363).
De Yabir, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dijo: “Tapad las ollas; cerrad los odres en los que se almacena el agua anudando sus bocas; cerrad las puertas; y apagad la lamparilla. Ya que verdaderamente, Satán no puede desatar los nudos, ni abrir las puertas, ni destapar las ollas. Y si alguno de vosotros no encontrara con qué tapar la olla, que lo haga aunque sea con una rama y mencione el nombre de Al-lah sobre ella, diciendo ‘Bismi Al-lah’. Y el motivo de apagar la lamparilla es para evitar que la rata arrastre la mecha y queme la casa”.
Registrado por Muslim
El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, ordenó tapar las ollas para evitar que se introduzcan en ellas los insectos y roedores dañinos para el ser humano. También ordenó que se cerraran los odres de piel en los que se almacena el agua anudando sus bocas; así como se cerraran las puertas debido a sus beneficios mundanos y de religión, la protección de la integridad personal y de los bienes de todos aquellos que quieren corromperlos. Asimismo, recomendó que se apagase la lamparilla, puesto que eso protege el hogar y sus gentes posibles incendios. Este hadiz versa sobre la hora de ir a dormir por la noche. E informó que Satán no puede desatar los nudos, ni abrir las puertas, ni destapar las ollas. Si no se encontrara con qué tapar la olla, se puede utilizar algún trozo de madera o rama que lo cubra por completo y no permita destaparlo con facilidad, al tiempo que se menciona el nombre de Al-lah sobre ella, diciendo ‘Bismi Al-lah’, así como cuando se atan las bocas de los odres y se cierran las puertas. El propio hadiz indica que el motivo por el que se debe apagar la lamparilla es evitar que los roedores arrastren la mecha, lo que podría provocar un incendio en el hogar.
Narró Masruq: fuimos hacia Abdulah Ibn Massud –Alah se complazca de él- y dijo: ¡Oh hombres! Quien de ustedes sepa algo que lo diga, quien no sepa que diga: Alah sabe más, ya que parte del conocimiento es que cuando no se conoce algo hay que decir: Alah sabe más, Alah –Enaltecido sea- le dijo a su profeta –la paz y las bendiciones sean con él-: (Diles [¡Oh, Muhammad!]: Yo no os pido ninguna remuneración a cambio [de transmitiros el Mensaje], y no soy de los que inventan mentiras [acerca de Alah].)
Registrado por Al-Bujari
Significado del hadiz: si una persona es preguntada sobre algo que conoce, debe informárselo a la persona y no ocultarlo, en cambio sí es preguntado sobre algo que no conoce debe decir: Alah sabe más, y no inventar la respuesta. “Ya que parte del conocimiento es que cuando no se conoce algo hay que decir: Alah sabe más” es parte de la sabiduría que si la persona no conoce sobre algo diga: “Alah sabe más” ya que aquel que reconoce que sabe algo y dice no sé, es el sabio verdadero, ya que reconoce su capacidad, conoce su posición y reconoce que es ignorante en ciertas por eso cuando no sabe algo dice que Alah sabe más, en la transmisión de Muslim dice: “Es de la sabiduría que cuando alguno de ustedes no sepa algo decir: Alah sabe más” el significado es: “es mejor, más completo y beneficioso para una persona que diga cuando no sepa algo: Alah sabe más”, Ibn Massud –Alah se complazca de él- se basó en la palabra de Alah en el Corán: “(Diles [¡Oh, Muhammad!]: Yo no os pido ninguna remuneración a cambio [de transmitiros el Mensaje], y no soy de los que inventan mentiras [acerca de Alah].) significa que no les pido nada por transmitir lo que se me ha revelado, solo los guio al bien y los invito hacia Alah –Enaltecido sea- y no soy de los que inventan mentiras (es decir de los que engañan, o los que hablan sin conocimiento), en resumen: no es permitido para la persona dar algún veredicto sino está capacitado para ello, si Alah quisiera que el fuera un guía para las personas, que les responda preguntas y los guie al camino recto entonces así será, en cambio si Alah no quiere eso no le beneficiará en nada experimentar con los veredictos más bien será un pesar para él en esta vida y la próxima.
Narró Yabir -Al-lah se complazca de él- que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- prohibió que el hombre se ponga el calzado estando de pie.
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud
En este hadiz hay una prohibición sobre ponerse el calzado estando de pie, ya que hacerlo sentado es la manera más fácil y cómoda, esto se refiere al calzado que necesita acomodarse cuando se mete el pie, ya que la persona cuando se pone un calzado de ese tipo es probable que se caiga al tener que levantar el pie para acomodar el calzado, los calzados modernos no hay ningún problema en vestirlos estando de pie la prohibición no entra allí, ya que los calzados de hoy en día son fáciles de usar y no hay diferencia en esto entre el hombre y la mujer en cuanto al juicio, ya que los juicios islámicos no distinguen entre el hombre cuando se pone y quita el calzado sin necesidad de sentarse y la mujer a menos que haya una prueba que indique lo contrario, el hadiz mencionado hace énfasis en el hombre, ya que ellos salen más que la mujer por esta razón se hace énfasis en el hombre, explicación de Riyadh As Salihin de Ibn Uzaimin (6/388) la explicación continua.
Narró Yabir –Alah se complazca de él- que el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- entro a la casa de Um As Said –en otra versión Um Al Musayib- Al-lah este complacido con ella, le preguntó ¿Qué tienes que estas temblando? Ella dijo: ¡Es la fiebre, que Alah no ponga ningún bien en ella!, él le respondió: “No insulten a la fiebre ya que ella limpia los pecados de los hijos de Adam de la misma forma que el fuelle elimina la suciedad del hierro”
Registrado por Muslim
Yabir –Alah se complazca de él- informó en este hadiz: que el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- entró a donde estaba Um As Saib,Al-lah este complacido con ella, que estaba temblando, entonces le pregunto el motivo y ella respondió: “la fiebre” el motivo de estar así es que le había dado fiebre, la cual es un aumento de temperatura que afecta al cuerpo, es una enfermedad causada por diversas razones, “que Alah no ponga ningún bien en ella” esta suplica era por la enfermedad, porque había sido probada con la fiebre, el profeta le dijo: “No insulten la fiebre” es decir, el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- le prohibió insultar la fiebre, ya que es una obra de Alah –Exaltado sea-, -todo es obra de Alah- por lo que no es permitido que una persona lo insulte, ya que hacerlo es como insultar a Quien la creó, por eso el profeta –la paz y las bendiciones sean con él- dijo: “No insulten el tiempo, pues Alah es el tiempo” cuando una persona sufre una desgracia debe ser paciente y procurar la recompensa ante Alah –Exaltado sea- ya que con ella se limpian los pecados de la misma forma que el fuelle elimina las impurezas del hierro, esto significa que la fiebre expía los pecados y eleva a la personas en grado, de la misma forma cuando el hierro es puesto al fuego se eliminan las suciedades y queda el hierro puro, lo mismo hace la fiebre, elimina los pecados menores de los hijos de Adam, hasta que vuelven a estar limpios y puros.
Narró Yabir Ibn Abdullah -Al-lah se complazca de ambos- que el profeta -la paz y las bendiciones sean con él- ordenó lamer los dedos y no dejar restos de comida en el plato y dijo: “Ustedes no saben dónde están las bendiciones” en otra versión: “Si un bocado de comida se les cae recójanla, limpien la suciedad que pueda tener y cómansela, no se la dejen a satanás, que nadie se limpie su mano con el pañuelo hasta haber limpiado sus dedos con la boca ya que no saben en qué bocado están las bendiciones” en otra versión: “Satanás está presente con ustedes en todo lo que hacen, incluso cuando están comiendo por lo tanto si se les cae un bocado recójanlo, limpien la suciedad que pueda tener,cómanlo y no se lo dejen a satanás”.
Registrado por Muslim
Yabir Ibn Abdullah -Al-lah se complazca de ambos- nos informó sobre los modales al comer del profeta -la paz y las bendiciones sean con él- entre ellos: si la persona termina de comer debe lamer sus dedos y también no dejar restos de comida en el plato, es decir que chupe sus dedos hasta no dejar nada de comida en ellos, ya que no sabemos en qué bocado de comida están las bendiciones, otros de los modales al comer es: cuando a la persona se le cae un bocado de comida al piso no debe dejarla, ya que satanás está presente con las personas en todos sus asuntos y él se queda con la comida, ante nuestra vista es como sino la tomara, ya que esto es un asunto de lo oculto que no podemos observar, pero aunque no lo veamos creemos en ello ya que como nos fue informado por el veraz y el digno de confianza -la paz y las bendiciones sean con él- satanás lo toma y se lo come aunque ante nuestra vista permanezca intacto, esto forma parte de los asuntos de lo oculto que es obligatorio para nosotros creer en ellos.
Narró Anas -Al-lah esté complacido con él- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- vino a la casa de Saad Ibn Ubada -Al-lah esté complacido con él- y éste le trajo pan y aceite. El Mensajero de Al-lah lo comió y, al finalizar, dijo: “En su hogar los ayunantes han interrumpido el ayuno y los virtuosos han comido su alimento, y sobre ustedes rezan los ángele”.
Registrado por Ibn Mayah - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad - Registrado por Ad-darimi
Narró Anas que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- vino a la casa de Saad Ibn Ubada, señor de los Jazray (una tribu). “Y éste le trajo pan y aceite”, de ello se entiende que le trajo lo más fácil de preparar sin por ello restar valor a su generosidad y hospitalidad. “El Mensajero de Al-lah lo comió”. y, al finalizar, dijo: “En su hogar los ayunantes han interrumpido el ayuno y, esto es, Al-lah los recompensará de igual modo que quien alimente al ayunante. El sentido de esta frase es la súplica por su huésped. Después dijo: los virtuosos han comido su alimento, es decir, los que acatan el mandato de Al-lah. “Y sobre ustedes rezan los ángeles”, esto es, ruegan por ustedes el perdón de Al-lah. Véase: “Dalil al-Falihin” (7/75-76).
Narró Abdullah Ibn Amro Ibn Al 'As –Alah se complazca de él-: Escuché al mensajero de Alah –la paz y las bendiciones sean con él- decir: “En verdad que Alah no quitara el conocimiento arrancándolo de las personas repentinamente, sino que lo quitará con la muerte de los sabios hasta que ya no quede ningún sabio, entonces las personas tomaran como líderes a ignorantes les harán preguntas y ellos emitirán veredictos sin conocimiento extraviándose y extraviando a los demás”
Registrado por Al-Bujari y Muslim
Narró Abdullah Ibn Amro –Alah se complazca de ambos-: dijo el mensajero de Alah –la paz y las bendiciones sean con él- “Alah no quitará el conocimiento” el conocimiento al que se refiere el hadiz es el Corán, la Sunna y lo relacionado a ellos, “arrancándolo de las personas repentinamente” es decir: no arrancará el conocimiento de las personas elevándolo de entre ellos al cielo, “sino que lo quitará” es decir lo elevará, “Con la muerte de los sabios” es decir: haciéndolos morir y elevando sus almas, “hasta que ya no quede” hasta que Alah no deje, “Ningún sabio” tomando sus almas, “las personas tomarán lideres” es decir: gobernadores, jueces, lideres, y guías “ignorantes” sin conocimiento, “les harán preguntas y ellos emitirán veredictos” responderán y decidirán, “sin conocimiento, extraviándose” es decir: estarán desviados del camino, “y extraviaran a los demás” desviaran a otros, el ignorante sustituirá al sabio, en el hadiz hay una señal de que el conocimiento será arrancado, no quedará sobre la tierra un solo sabio que guie a las personas a la religión de Alah, ellos se harán cargo de la nación y después de eso la desviaran.
