Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
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Narró Abu Hurarya -Al-lah esté complacido con él-: "Un hombre camina con su ropa, admirándose a sí mismo, con su pelo peinado y brillante, caminando altivamente, hasta que Allah hace que se lo trague la tierra, hundiéndose profundamente en ella, entonces se estremece en ella hasta el Día del Juicio".
Registrado por Al-Bujari y Muslim
El Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- informó de que un hombre caminaba altivamente, vestido con buena ropa, bien peinado y Allah hizo que se lo tragara la tierra, hundiéndose profundamente, quedando enterrado en ella y estremeciéndose hasta el Día del Juicio. Y esto, debido a su orgullo, su arrogancia y su vanidad -Allah nos refugia de ello-. Y su dicho: "Se estremece en la tierra", puede entenderse como que se estremece estando vivo como en esta vida, quedándose así con ese castigo hasta el Día del Juicio, vivo en lo profundo de la tierra, recibiendo un castigo como un castigo de los vivos o bien se puede entender como que cuando fue enterrado por la tierra murió como es la sunna (manera de hacer) de Allah, Exaltado sea y sin embargo, se estremece estando muerto siendo esto del barzaj (vida en la tumba) sin que sepamos como puede ser exactamente, y Allah sabe más. Lo importante aquí, es que ése es su castigo, que Allah nos proteja de ello.
Narró Ibn Abbás -Al-lah esté complacido con ambos-: “Que Alí Ibn Abu Tálib -Al-lah esté complacido con él- salió de donde estaba el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando padecía la enfermedad que finalmente le causó la muerte. Entonces la gente, al verlo salir, le preguntó: “¡Abul Hasan! ¿Cómo ha amanecido el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-?” Dijo: “Ha amanecido por la bendición de Al-la curado””.
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Narró Ibn Abbás -Al-lah esté complacido con ambos- que Alí Ibn Abu Tálib -Al-lah esté complacido con él- salió de donde estaba el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando padecía la enfermedad que finalmente le causó la muerte. Alí Ibn Abu Tálib era el yerno del Mensajero -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y su primo. La gente, al verlo salir, le preguntó: “¿Cómo ha amanecido el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-?” Lo que muestra la preocupación, el cuidado y el amor de los compañeros del Mensajero hacia el propio Mensajero -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Alí les contestó: “Ha amanecido curado, por la bendición de Al-lah”.
Narró Anas Ibn Malik -Al-lah esté complacido con él-: El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía decir: “¡Oh, Al-lah! En Ti me refugio de la incapacidad, la pereza, la cobardía, la tacañería, la vejez, la tortura de la tumba y de la fitna (tribulación y conflicto) de la vida y la muerte.” En otro relato: “de la incapacidad de pagar las deudas y de la opresión de los hombres”.
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Este hadiz es de los que integran varias cuestiones, es decir que el Profeta, la paz y las bendicones de Al-lah sean con él, expresa pocas palabras pero que abarcan muchos asuntos. En este hadiz el Mensajero de Al-lah se refugia en Al-lah de varios males que podría impedir el progreso del siervo hacia su Creador. Específicamente, el Mensajero de Al-lah se refugió de: “la incapacidad y la pereza” son dos formas de inmovilidad e inactividad. Cuando es por falta de voluntad, se considera pereza, y el perezoso es el ser con la voluntad más débil, y el que menos deseo siente por las cosas, pero la inmovilidad se puede deber a una incapacidad. “La cobardía y la tacañería” son dos formas de evitar hacer el bien. La cobardía debilita el corazón del individuo, por lo que evita defender lo lícito y prohibir lo ilícito, ya que tiene un corazón muy débil y está más influido por lo que dice la gente que por lo que ordena el Creador de esa gente. Mientras que la tacañería lleva al individuo no donar nada cuando en realidad puede hacerlo. No cumple con el pilar del azaque, ni cumple con lo que está obligado a sufragar a los demás. De este modo, lo detesta Al-lah y lo detesta la gente. “La vejez” es llegar a la última etapa de la vida, en la que el individuo no puede valerse por sí mismo. El ser humano cuando alcanza está etapa, pierde el control sobre sus sentidos, se debilita su fuerza, de modo que no puede adorar a Al-lah Enaltecido sea, ni puede beneficiar a su familia. Después, el Mensajero de Al-lah se refugió de “la tortura de la tumba”, la cual es verídica. De ahí, que el Mensajero nos llamara a hacerlo después de cada rezo. “Y de la fitna (conflicto y tribulación) de la vida y la muerte”, con lo que se abarca las dos vidas, la de acá y la de allá, ya que el ser humano debería tener temor del final infeliz o de no encontrar la recompensa en la otra vida. También debe temer el conflicto de los dos ángeles de la tumba, etc. En otro relato: “de la incapacidad de pagar las deudas y de la opresión de los hombres”, ya que ambas cuestiones son formas de opresión: No poder pagar las deudas es una oprisión pero con derecho y la opresión de los hombres quiere decir, su despotismo y es oprimir injustamente a los hombres.
Narró 'Abdul-lah Ibn Saryis -Al-lah esté complacido con él: “Cuando el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-viajaba pedía refugio en Al-lah de la dificultad del viaje, de cualquier cosa que le causara pena, de la corrupción después de la virtud, de las suplicas del oprimido y de encontrar sus bienes y su familia en mala estado.
Registrado por Muslim
El Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía refugiarse en Al-lah de las dificultades del viaje, de que volviera de su viaje entristecido por haberle sucedido alguna desgracia a sus bienes y familia. También se refugiaba en Al-lah de que las cosas se corrompieran y pedía a Al-lah estar a salvo de las suplicas del oprimido.
Narró Abdullah Ibn Omar Ibn Al-Aas -Al-lah esté complacido de ellos- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de al-lah sean con él-: “El que viaja solo es un Satán, si viajan solo dos también son Satán, mientras que si viajan tres está bien.”
Registrado por Al-Tirmidhi - Registrado por Abu-Dawud - Registrado por Ahmad - Registrado por Malik
Ene este hadiz hay una advertencia de viajar en solitario y de viajar dos personas solamente en caso de viajar por lugares inhóspitos, por los que no pasan transeúntes. Y incita a que el viaje se haga en compañía de un grupo, ya que el viajar en solitario está claro el motivo por el que se debe evitar: debe hacerse en compañía por si una persona necesita ayuda o le sobreviene la muerte o para evitar que sucumba a la malicia de Satán. El hacerlo en dos personas debe asimismo evitarse porque si a uno de los dos le alcanza un mal, el otro viajero se quedará solo. No obstante, en nuestros tiempos, el viajar solo en coche u otro vehículo por una de las autopistas o carreteras con tránsito de viajeros no se consideraría un viaje en solitario, ni el que va solo iría acompañado por Satán, ya que todos esos viajeros que transitan son como una caravana de la antigüedad. Es lo que ocurre, por ejemplo, entre Meca y Riyad, o entre Meca y Jeda. Sin embargo, viajar por carreteras solitarias sin tránsito de viajeros sí se consideraría viajar en solitario y se le aplicaría el sentido de este hadiz.
De Salman Al-Farisi, Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah dijo: “Al-lah no hablará, ni recompensará, ni absolverá del doloroso castigo a tres clases de personas: Un adúltero canoso, un mendigo arrogante, y una persona que ha hecho de Al-lah su mercancía, no compra sino jurando por Él, y no vende sino jurando por Él”.
Registrado por At-Tabarani
El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, nos informa de tres tipos de pecadores que recibirán el peor de los castigos. El primero es la persona mayor en edad, que ya haya entrado en canas y que comete fornicación y adulterio, ya que el motivo por el que comete ese pecado es muy débil en su caso. Esto indica que el motivo principal por el que comete dicho pecado es el puro vicio y la voluntad de pecar. Si la fornicación y el adulterio son un pecado capital para todos los seres humanos, lo son más en el caso de la persona entrada en edad. El segundo tipo es el mendigo arrogante ante los demás. La arrogancia, si bien es un pecado para todas las personas, lo es más en el caso de aquél que no tiene bienes que le puedan llevar a la arrogancia. Esto indica que el motivo principal por el que comete dicho pecado es su naturaleza de arrogante. El tercer caso es la persona que hace del juramento por Al-lah su mercancía, abusa de su uso en la compraventa. De este modo, se aprovecha del nombre de Al-lah y hace de Él un medio para obtener riqueza.
De Abu Hurairah,que Al-lah esté complacido con él, que dijo: "Si viajarán por un sitio fértil, den a los camellos su parte de la tierra (de la vegetación) y si viajarán por un sitio estéril, apreten el paso, apresurense y anden mientras la montura está fuerte. Y si hacen una parada por la noche, que se aparten del camino, puesto que por él pasan las monturas y los animales venenosos".
Registrado por Muslim
En el hadiz se muestra la atención que se presta a los beneficios de la persona y los animales,en tanto en cuanto que indicó,la misericordia y la protección de Al-lah sean con él,a los viajeros esta cortesía: Ordenó al que viaja, si viaja en una montura, bien sea un camello, un burro o una mula o caballo, debe tener en cuenta sus necesidades, en cuanto a su cuidado y a la marcha, puesto que la persona es responsable de ella.Así pues,si viaja en un tiempo en el que hay mucha vegetación debe ir más lento y no darse prisa en la marcha,para que la montura tome su derecho.Y si viaja en un tiempo en el que la tierra tiene poca vegetación, debe apresurarse en la medida que su montura pueda,para no sobre esforzarla y que se canse.Y así lo ordenó, que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él, al que viaja: Si hace una parada por la noche para descansar y dormir, que no lo haga en el camino puesto que es un sitio de paso de los animales de los viajeros, y no debe obstruir el paso y causar un perjuicio.Y también, porque es el lugar de los insectos,de los animales venenosos y depredadores, que andan por el camino debido a su facilidad y a que toman de ella restos de comida y similar.
De Anas, que Al-lah esté complacido con él, marfu'an: "Deben viajar de noche, pues la tierra se recorre rápidamente por la noche".
Registrado por Abu-Dawud
El Profeta, que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él,exhorta a su comunidad a que viaje de noche,e informa de que el viajero de noche recorre rápidamente lo que no recorre por el día.Y eso debido a que la montura por la noche es más fuerte para caminar,si es que descansó durante el día, y se dobla su fuerza.Y así también la persona por la noche es más capaz de andar,debido a que no hay calor,y esto también se aplica a los coches,para los que hay menos calor durante la noche.
De Abu Qatadah Al Ansary, que Allah esté complacido con él, que dijo:"El Mensajero de Allah,que la misericordia y la protección de Allah sean con él,cuando estaba de viaje si hacía un alto en el camino por la noche se tumbaba sobre su lado derecho y si lo hacía un poco antes del alba,estiraba su brazo y ponía la cabeza sobre su hombro".
Registrado por Muslim
Era costumbre del Profeta,que la misericordia y la protección de Allah sean con él,que si paraba (en su viaje)al principio de la noche para dormir y descansar,ponía su lado derecho del cuerpo sobre la tierra y si paraba a descansar poco antes del alba se tumbaba,estiraba su brazo y se apoyaba sobre él.Al principio de la noche dormía sobre el lado derecho para dormir lo necesario,sin embargo,si era cerca del alba estiraba su brazo,que la misericordia y la protección de Allah sean con él y dormía sobre él,para no dormir profundamente y que perdiera la salat del fayr.
