Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, религия легка, и кто бы ни взялся тягаться с религией [взваливая на себя непосильное], она непременно одолеет его, так что следуйте прямым путём, старайтесь приблизиться [к такому следованию, если не способны следовать им неуклонно] и радуйте себя [благой вестью об ожидающей вас награде]. И используйте [для совершения благих деяний] утро, вечер и часть ночи».
Передал аль-Бухари
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что исламская религия основана на лёгкости и облегчении, и если имеют место неспособность сделать нечто или потребность в послаблении, то облегчение в этих случаях ещё более обосновано. А последствиями чрезмерной скрупулёзности и строгости в делах религии и отказа от мягкости становится неспособность продолжать совершать благие деяния и оставление их полностью или частично Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал побуждать к умеренности и отказу от крайностей. То есть раб Аллаха не должен проявлять халатности и небрежности в отношении своих обязанностей, но он не должен и взваливать на себя непосильное. Если он не способен делать всё наилучшим, совершенным образом, пусть стремится приблизиться к совершенству. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил благую весть о щедрой награде за дела постоянные, пусть и малые, для того, кто не способен делать всё совершенным образом, потому что если эта слабость не зависит от него, то она не уменьшает его награду. А поскольку этот мир на самом деле всего лишь мост в мир вечный, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел нам придерживаться постоянства в поклонении Аллаху, используя для этого три периода активности. Первый: начало дня, период между рассветом (началом времени утренней молитвы) и восходом солнца. Второй: время после того, как солнце отклонится от точки зенита. Третий: вся ночь или часть её. А поскольку ночью совершать деяния труднее, чем днём, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел использовать часть ночи.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты обязан слушать и повиноваться, и если ты беден, и если ты богат, и в том, что тебе нравится, и в том, что тебе не нравится, и даже если [обладающие властью] станут присваивать то из мирского, что причитается тебе».
передал Муслим
Из хадиса следует, что мусульманин обязан подчиняться правителям в любом случае, — если только они не велят то, что является ослушанием Аллаха, или не возложат на человека нечто непосильное, — даже если порой подчинение сопряжено с трудностями для человека или с несоблюдением некоторых его прав: надлежит предпочесть общее благо своим личным интересам.
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Когда мы приносили присягу Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), давая клятву слушаться и повиноваться, он говорил нам: “В том, в чём сможете”».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщил, что когда они приносили присягу Пророку (мир ему и благословение Аллаха), он велел им слушаться и повиноваться при условии способности к этому, и когда правитель возлагает на мусульманина то, что ему не по силам, он не обязан повиноваться.
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мусульманин обязан слушать [обладающих властью] и повиноваться [им] в том, что ему нравится, и в том, что ему не нравится, за исключением того случая, когда ему велят то, что является ослушанием Аллаха: в этом случае не может быть ни послушания, ни повиновения».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
В хадисе разъясняется обязательность повиновения правителю в том, что он велит, вне зависимости от того, совпадает это веление с нашими желаниями или нет, за исключением тех случаев, когда нам велят ослушаться Аллаха. В этом случае не должно быть ни послушания, ни повиновения, — но только в этом конкретном велении.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами будет поставлен раб-эфиоп, голова которого подобна изюмине».
Передал аль-Бухари
То есть слушайте и повинуйтесь обладающим властью, даже если над вами будет поставлен самый настоящий раб-эфиоп с головой, напоминающей изюмину: волосы эфиопов не похожи на волосы арабов и у них есть завитки, напоминающие изюмины. Это упоминание о рабе-эфиопе — намеренное преувеличение. «Если над вами будет поставлен» — подразумевается и наместник правителя, и сам правитель. Если предположить, что некий правитель захватил власть, причём сам он не араб, а может быть, даже раб-эфиоп, мы должны слушаться и повиноваться. Этот хадис является доказательством того, что подчинение обладателям власти обязательно, за исключением подчинения в том, что является ослушанием Аллаха, поскольку в подчинении им — благо, безопасность, стабильность, отсутствие хаоса и следования страстям. Если же правителей ослушиваются в том, в чём люди обязаны подчиняться им, то начинается хаос, и всякий обладатель мнения держится за своё мнение. Безопасность исчезает, положение ухудшается, умножаются смуты.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто покорен мне, тот покорен Аллаху, а кто ослушивается меня, тот ослушивается Аллаха, и кто покорен правителю, тот покорен мне, а кто ослушивается правителя, тот ослушивается меня».
Согласован Аль-Бухари и Муслимом
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что покорность ему есть покорность Аллаху, потому что он не велит ничего, кроме того, что Всевышний Аллах предписал ему и его общине, и если он велит что-то, то это предписание Всевышнего Аллаха, и кто покорен ему, тот покорен Аллаху, а кто ослушивается его, тот ослушивается Аллаха. И, подчиняясь правителю, человек тем самым подчиняется Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а ослушиваясь правителя, он ослушивается Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), потому что именно Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел во многих хадисах подчиняться правителю за исключением тех случаев, когда тот велит то, что является ослушанием Аллаха.
Ауф ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшие из ваших правителей — те, которых любите вы, и которые любят вас, и на которых призываете благословение вы, и которые призывают благословение на вас. А худшие из ваших правителей — те, которых ненавидите вы, и которые ненавидят вас, и которых проклинаете вы, и которые проклинают вас». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, не стоит ли нам выйти из повиновения им?» Он ответил: «Нет, — до тех пор, пока они проводят молитвы для вас! Нет, — до тех пор, пока они проводят молитвы для вас!»
передал Муслим
Этот хадис указывает на то, что среди правителей мусульман могут быть и праведные, а могут быть и отклонившиеся от праведности и слабые в своей приверженности религии, однако несмотря на это против них не разрешается выступать до тех пор, пока они соблюдают внешние проявления ислама, важнейшим из которых является молитва.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что однажды мимо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) прошёл осёл с клеймом на морде, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да проклянёт Аллах того, кто клеймил его!» [Муслим]. А в другой версии говорится: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил ударять по лицу и ставить клеймо на морде [животного]» [Муслим].
передал Муслим
В этом хадисе содержится строгий запрет и суровая угроза тому, кто ставит клеймо на морде животного, а также тому, кто ударяет по лицу. Учёные (да помилует их Аллах) отнесли это действие к числу тяжких грехов, а причиной запрета они назвали то, что лицо — нежное и красивое место, и органы, расположенные на нём, важные и нежные, и почти все органы чувств расположены именно на лице, и удар по лицу может лишить человека возможности использовать эти органы либо частично лишить их способности выполнять свои функции. Также следствием удара может стать уродство, а уродство на лице тяжко для его обладателя, поскольку лицо открыто и всегда на виду, и его не закроешь. А обычно удар по лицу оставляет на нём следы.
От Али, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил военный отряд и назначил над ними предводителя из числа ансаров, велев им подчиняться ему. Однажды тот разгневался и сказал: “Разве не повелел вам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повиноваться мне?” Они ответили: “Да”. Тогда он сказал: “Соберите для меня дрова”. Они собрали. Затем он велел: “Разожгите огонь” — и они зажгли его. После этого он сказал: “Войдите в него”. Люди были готовы исполнить приказ, но некоторые начали удерживать других, говоря: “Мы ведь подчинились пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы спастись от огня!”. Так они и стояли, пока огонь не угас и гнев предводителя не утих. Когда это дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Если бы они вошли в него, то не вышли бы оттуда до Судного дня. Повиновение дозволено лишь в том, что соответствует истине (шариату).”»
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил военный отряд и назначил над ними предводителя из числа ансаров, велев им повиноваться ему. В какой-то момент предводитель разгневался на своих подчинённых и сказал им: «Разве не повелел вам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повиноваться мне?». Они ответили: «Да». Тогда он сказал: «Я повелеваю вам собрать дрова, разжечь огонь и войти в него». Они собрали дрова и зажгли огонь, но когда собрались войти, начали смотреть друг на друга. И они сказали: «Мы последовали за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы спастись от огня — неужели теперь войдём в него?». Пока они колебались, пламя угасло, и гнев предводителя постепенно утих. Когда об этом рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Если бы они послушались его и вошли в тот огонь, который разожгли, то были бы подвергнуты мучениям в нём и не вышли бы оттуда до конца этой жизни (мира). Нет повиновения творению, если оно содержит в себе неповиновение Творцу, ведь повиновение обязательно лишь в дозволенном, а не в греховном».
