Hadeeth Cards
Da'wa cards that highlight great meanings from the noble prophetic hadiths in a simple style and attractive display that helps the Muslim to have a deeper understanding of his religion in an easy way
All
Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Говорите с людьми о том, что им будет понятно. Неужели вы хотите, чтобы на Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) стали возводить ложь?»
Передал аль-Бухари
Повелитель правоверных Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что с простыми людьми необходимо разговаривать лишь о том, что общеизвестно и принесёт им пользу. Речь идёт об основе религии и её законоположениях: единобожии и разъяснении дозволенного и запретного согласно Шариату. Кроме того, в беседах с людьми необходимо отказаться от бесполезных тем, а также от обсуждения вопросов, которые могут привести их к отвращению от истины или её неприятию. Например, это такие вопросы, которые неясны для понимания людей либо трудны для их восприятия.
Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) сказал: «О люди! Поистине, вы читаете аят: “О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путём, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение”, [однако вкладываете в него неправильный смысл]!» Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, когда люди видят притеснителя и не хватают его за руки, наказание Аллаха уже скоро постигнет их всех”».
Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра», Ибн Маджа и Ахмад
Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллаха) сообщил, что люди читают аят: «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путём, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение» (5:105). При этом они понимают из него, что человеку надлежит заботиться лишь о собственной праведности, и на него никак не повлияет заблуждение впавших в заблуждение, и люди не обязаны побуждать к одобряемому исламом и удерживать от осуждаемого им. Он сообщил им, что это не так и что он слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: Поистине, когда люди видят притеснителя и не стараются удержать его от притеснения, будучи способными на это, им всем угрожает наказание от Него: оно затронет и совершающего предосудительное, и молчащего относительно него.
Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь тем, в Чьей руке душа моя, вы будете побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе скоро Аллах нашлёт на вас наказание, и будете вы потом взывать к Нему, но уже не будет вам ответа».
Передал ат-Тирмизи - Передал Ахмад
Слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) «Клянусь Тем, в Чьей руке душа моя» — это клятва. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поклялся Аллахом, потому что Он — Тот, в Чьей руке души Его рабов, и Он ведёт их прямым путём, если пожелает, и оставляет их в заблуждении, если пожелает, и умерщвляет их, если пожелает, и оставляет их жить, если пожелает. То есть души — в руке Аллаха в том, что касается наставления на прямой путь и оставления в заблуждении, дарования жизни и умерщвления, распоряжения и управления во всём. Как сказал Всеблагой и Всевышний Аллах: «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность». Души в руке одного лишь Аллаха. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произнёс эту клятву. А он часто клялся таким образом: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа моя». А иногда он говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада», так как душа Мухаммада — лучшая из душ, и он упоминал её в своей клятве, потому что она — лучшая из душ. Затем он упомянул то, относительно чего клялся: мы будем побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе всех нас постигнет наказание от Него, и тогда будем мы взывать к Нему, но уже не получим ответа. Это разъяснение важности побуждения к одобряемому (молитве, выплате закята, соблюдении прав) и удержания от порицаемого (прелюбодеяния, ростовщичества и других запретных деяний). Это нужно осуществлять посредством действий, как в случае с тем, кто обладает властью, например, отец в своём доме, ответственный чиновник, полицейский, либо посредством слов, что может делать каждый, либо сердцем, покидая при этом место, где совершается запретное, — это для того, кто не способен удерживать от порицаемого посредством действий или слов.
Абу Хурайра (мир ему и благословение Аллаха) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «На каждом суставе людей лежит обязанность подавать милостыню каждый день, в который восходит солнце. Если ты справедливо рассудишь двоих, это [записывается тебе как поданная] милостыня, если ты поможешь человеку с его верховым животным, то есть поможешь ему сесть на него или поднять на него его вещи, это [записывается тебе как поданная] милостыня. И [произнесённое тобой] благое слово [записывается тебе как поданная] милостыня, и каждый шаг, который ты делаешь [к мечети, отправляясь] на молитву [записывается тебе как поданная] милостыня, и когда ты убираешь с дороги то, что мешает проходить людям, это [записывается тебе как поданная] милостыня».
Привели Аль-Бухари и Муслим
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что ежедневно каждый мусульманин обязан подавать столько милостыни, сколько есть сочленений в его теле. Это добровольная милостыня, представляющая собой благодарность Аллаху за благополучие. И что кости человека соединены суставами, позволяющими членам его тела сгибаться и разгибаться. Милостыней при этом являются все благие, богоугодные дела, а не только материальные пожертвования. Милостыней считаются и следующие действия. Когда ты улаживаешь конфликт между людьми и примиряешь поссорившихся, это засчитывается тебе как поданная милостыня. И когда ты помогаешь слабому сесть на его верховое животное или поднять на него его вещи, это записывается тебе как милостыня. И благое слово, будь то поминание, мольба, исламское приветствие или что-то иное, является милостыней. И каждый шаг, который ты делаешь в направлении мечети, является милостыней. И устранение того, что мешает проходить людям, является милостыней.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они проводят молитву для вас, и если они делают это надлежащим образом, то [и им, и] вам [будет награда], а если они делают это ненадлежащим образом, то вам [будет награда], а им [будет грех]».
Передал аль-Бухари
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил: мол, обладатели власти проводят молитвы с вами, и если они делают это должным образом, то и вам, и им будет награда, а если они делают это плохо, то вам будет награда за совершённую молитву, а им будет грех за скверное совершение её. И хотя это сказано о правителях и обладающих властью, сказанное распространяется и на имамов мечетей: каждый из них получит воздаяние в зависимости от того, насколько благим или же скверным было его совершение молитвы. В хадисе содержится указание на то, что необходимло проявлять терпение в отношении представителей власти, даже если они совершают молитву ненадлежащим образом и даже если они не совершают её вовремя. Мы обязаны не отступать от того, что делают они, и если они совершают коллективную молитву позже обычного, мы должны поступать также, и в этом случае совершение нами молитвы позже обычного будет основываться на уважительной причине, поскольку мы делаем это, чтобы придерживаться общины и не отступать от неё. И для нас это будет как будто мы совершили молитву в начале отведённого для неё времени. Однако откладывать молитву разрешается только при условии, что откладывание имеет место в пределах отведённого для неё времени. Отступать от общины и от правителей, отдаляться от них и настраивать людей против них и распространяться об их недостатках и недостойных поступках — всё это противно исламской религии.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, создай трудности тому, кто станет распоряжаться чем-то из дел моей общины, создавая трудности для них, и прояви мягкость к тому, кто станет распоряжаться чем-то из дел моей общины, проявляя мягкость к ним».
передал Муслим
В этом хадисе содержится указание на величину ответственности, лежащей на обладателе власти. Так, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к Аллаху с мольбой относительно того, кто правит людьми, создавая им затруднения, чтобы Он сделал таким же трудным его собственное положение, а относительно того, кто правит справедливо, беспристрастно и милосердно, он попросил, чтобы Аллах воздал ему за это чем-то подобным. Ведь воздаяние должно соответствовать проступку.
Аз-Зубайр ибн ‘Ади передаёт: «Мы пришли к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах) и пожаловались ему на испытываемые нами притеснения со стороны аль-Хаджжаджа, и он сказал: “Терпите, ибо, поистине, какое бы время ни наступило, следующее за ним окажется ещё хуже. И так будет до тех пор, пока вы не встретитесь с Господом вашим. Я слышал это от вашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”».
Передал аль-Бухари
Аз-Зубайр пришёл в сопровождении других людей к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах), который был слугой Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и пожаловались ему на притеснения со стороны аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа ас-Сакафи, одного из наместников халифов бану Умайя. Он известен своей несправедливостью и кровожадностью. Он был упрямым тираном. И Анас (да будет доволен им Аллах) велел им проявлять терпение в отношении жестокости обладающих властью, и сообщил им, что, какое бы время ни наступило, следующее за ним окажется ещё хуже, и так будет до тех пор, пока они не встретятся с их Господом, и что он слышал это от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Это не подразумевает, что зло это будет повсеместно. Может быть зло в одном месте и благо в другом.
От Ваиля аль-Хадрами передаётся, что Салама ибн Язид аль-Джу‘фи, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «О Пророк Аллаха, скажи, если власть над нами получат такие правители, которые будут требовать от нас своё право и лишать нас нашего права, то что ты прикажешь нам?» Он отвернулся от него, затем тот снова спросил его, и он отвернулся от него, затем спросил его во второй или в третий раз, и тогда аль-Аш‘ас ибн Кайс притянул его, и он сказал: «Слушайте и повинуйтесь, ибо на них возложено то, что возложено на них, а на вас - то, что возложено на вас».
Передал Муслим
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о правителях, которые требуют от людей своё право - послушание и повиновение, - но лишают их их права, а именно: не проявляют справедливости, не дают из военной добычи, не возвращают несправедливо отнятое и не соблюдают равенство. Что ты прикажешь нам делать с ними? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него, словно не одобрил такие вопросы. Однако спрашивающий повторил ему это во второй и в третий раз, и тогда аль-Аш‘ас ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, притянул спрашивающего, чтобы заставить его замолчать. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте их слова и повинуйтесь их приказам, ибо на них возложено то, что им поручено и вменено из справедливости и предоставления прав подданным, а на вас - то, что возложено на вас из повиновения, исполнения обязанностей и терпения испытаний».
Со слов ‘Ади ибн ‘Умейры аль-Кинди (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-то из вас, кому мы поручили дело [по сбору имущества], утаит от нас [хотя бы] иголку и все, что меньше нее, это будет [расценено, как] укрывательство, с которым [этот человек] явится в День Воскресения». ‘Ади сказал: «Затем к нему подошел один чернокожий мужчина из числа ансаров — и он будто бы и сейчас перед моими глазами — и сказал: "О Посланник Аллаха, сними с меня твое дело". Он спросил: "А что случилось?" (Этот мужчина) ответил: "Я слышал, как ты говорил то-то и то-то…" Тогда он сказал: "Я и сейчас говорю это: "Пускай тот, кому мы поручили дело (по сбору имущества), приносит и малое и многое, и то, что ему будет дано из него — возьмет, а от того, что запретят — воздержится"».
передал Муслим
Общий смысл хадиса: Если кто-то из вас, кому мы поручили дело по сбору закята, военных трофеев и тому подобного имущества, скроет от нас даже иголку и даже то, что меньше нее, это будет расценено как сокрытие чужого имущества, за которое этот человек будет нести ответственность в День Воскресения. Спустя время к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) обратился некий чернокожий мужчина из числа ансаров и попросил у него разрешения оставить возложенное на него дело по сбору имущества. Когда он поинтересовался, с чем связан его отказ, этот мужчина сказал: «Я слышал, как ты говорил то-то и то-то...». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я и сейчас продолжаю говорить это. Пускай тот, кому мы поручили дело по сбору имущества, приносит и малое и многое, и то, что ему будет дано в качестве вознаграждения за его труды — возьмет, а все, что запретят и что не принадлежит ему по праву — не трогает».
